陳貞慧、侯方域，方以智、冒辟疆合稱明復(fù)社四公子，明亡后陳貞慧隱居不出，冒辟疆放意林泉，方以智出家為僧，還有他們的好友楊文聰抗清殉國(guó)，陳子龍自沉明志，但侯方域卻耐不住寂寞，參加了順治八年的鄉(xiāng)試，而且只進(jìn)了副榜，侯方域又與魏禧、汪琬合稱清初文章三大家，確實(shí)才華橫溢，卻因?yàn)樽児?jié)而為人不齒，還連累了其他三人，使一些人認(rèn)為復(fù)社四公子都是只知空談的書生，而且都是軟骨頭，而與他們同時(shí)的顧炎武當(dāng)時(shí)名聲遠(yuǎn)不如他們，但一句天下興亡，匹夫有責(zé)的話，讓后人把顧炎武的地位遠(yuǎn)放在四人之上，其實(shí)除了一個(gè)侯方域，其他三人無(wú)論在氣節(jié)，學(xué)術(shù)上都與顧炎武不稍多讓。【全文字閱讀】下面是幾人的簡(jiǎn)介。
    陳貞慧(1604～1656)字定生。宜興（今屬江蘇省）人。父親陳于廷是明末東林黨的中堅(jiān)人物，官左都御史，反對(duì)“閹黨”，曾受迫害。兒子陳維崧(1625～1682)清代詞人、駢文作家。字其年，號(hào)迦陵。宜興（今屬江蘇）人。清初諸生，在陳貞慧死后多年，陳維崧才參加了清庭的科考，康熙十八年(1679)舉博學(xué)鴻詞，授翰林院檢討，54歲時(shí)參與修纂《明史》，4年后卒于任所。
    陳貞慧曾中鄉(xiāng)試副榜第二人貞慧也是復(fù)社成員，文章風(fēng)采，著名于時(shí)，曾與吳應(yīng)箕、顧杲共議聲討阮大鋮，由吳起草《留都防亂檄》，揭貼于南京，為阮所恨。南明弘光朝，受阮迫害，曾一度入獄。入清不仕，隱居家鄉(xiāng)，十余年不入城市。陳貞慧文章婉麗閑雅，兼擅駢散兩體。記載掌故及紀(jì)念明末“清流”和殉難人士的作品，多寄托故國(guó)之思。又《痛史》及《中國(guó)內(nèi)亂外禍歷史叢書》輯，收錄《過(guò)江七事》一種，專記弘光朝的史事，也題為陳氏之作。
    著有《雪岑集》、《皇明語(yǔ)林》、《山陽(yáng)錄》、《書事七則》、《秋園雜佩》等；后三種，收入《太倉(cāng)先哲遺書》，合稱《陳定生先生遺書三種》。
    方以智（16111671年），字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起、浮山愚者等，兼有別號(hào)多種，是明末清初一位杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。
    方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今屬安徽省樅陽(yáng)縣）人，出身世家。其祖父方大鎮(zhèn)，曾任萬(wàn)歷朝大理寺左少卿，治《易經(jīng)》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學(xué)、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時(shí)論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見(jiàn)名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結(jié)社。曾與陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域等主盟復(fù)社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽(yù)望動(dòng)天下。
    崇禎十三年（1640年），方以智中進(jìn)士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，他設(shè)法逃脫，輾轉(zhuǎn)奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當(dāng)清兵大舉南下時(shí)，他曾聯(lián)絡(luò)東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂(lè)，方以智被捕，他堅(jiān)貞不屈，清將為其正義所動(dòng)，聽(tīng)任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無(wú)可，別號(hào)大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智為他事?tīng)窟B被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬(wàn)安惶恐灘頭，因疽發(fā)卒于舟中。
    方以智酷愛(ài)自然科學(xué)知識(shí)，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻。”（《物理小識(shí)》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。經(jīng)過(guò)孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?br/>     方以智學(xué)識(shí)淵博，《清史稿》本傳說(shuō)：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂(lè)、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評(píng)價(jià)并不過(guò)分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨(dú)到見(jiàn)解。例如，在學(xué)術(shù)分類問(wèn)題上，他把學(xué)術(shù)分為三類，說(shuō)：
    “考測(cè)天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說(shuō)，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅amp;8226；文章薪火》）
    在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測(cè)。他說(shuō)：
    “寂感之蘊(yùn)，深究其所自來(lái)，是曰通幾；物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)。”（《物理小識(shí)amp;8226；自序》）
    可見(jiàn)，所謂通幾，是對(duì)事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測(cè)則要求腳踏實(shí)地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗(yàn)證已知規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測(cè)是從研究目的和研究方法著眼對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)所做的分類。在中國(guó)，這種分類是方以智的獨(dú)創(chuàng)。
    在天方面，方以智結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的天和當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方天，討論了地心學(xué)說(shuō)、九重天說(shuō)、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天問(wèn)題。對(duì)于西方天知識(shí)，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天最新進(jìn)展，例如他在討論天體運(yùn)動(dòng)軌道問(wèn)題時(shí)，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽(yáng)運(yùn)行的正確猜測(cè)。
    方以智接受西方科技知識(shí)，并非盲從，而是經(jīng)過(guò)自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對(duì)于西方地圓說(shuō)，就是首先考察了地圓說(shuō)賴以成立的觀測(cè)證據(jù)，然后才加以接受的。對(duì)于傳教士的錯(cuò)誤說(shuō)法，他則予以批駁。例如傳教士曾說(shuō)，太陽(yáng)半徑為地球半徑的160多倍，而太陽(yáng)距地球只有1600多萬(wàn)里，方以智指出這是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)此計(jì)算（定地球圓周長(zhǎng)約9萬(wàn)里），太陽(yáng)的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運(yùn)用自己的“光肥影瘦”理論，對(duì)這一問(wèn)題做了解釋，指出人目所見(jiàn)的太陽(yáng)圓面比實(shí)際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測(cè)量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來(lái)被《歷象考成》的作者所接受。
    在物理學(xué)方面，方以智更有諸多創(chuàng)見(jiàn)。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：
    “氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無(wú)空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”（《物理小識(shí)》卷一）
    顯然，方以智認(rèn)為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無(wú)任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說(shuō)。為了與近代光的電磁波動(dòng)說(shuō)相區(qū)別，可以稱之為氣光波動(dòng)說(shuō)。
    從氣光波動(dòng)說(shuō)的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認(rèn)為光在傳播過(guò)程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴(kuò)大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測(cè)量得到的結(jié)果都不準(zhǔn)確。他說(shuō)：
    “物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見(jiàn)矣，光可見(jiàn)，測(cè)而測(cè)不準(zhǔn)矣。”（《物理小識(shí)》卷一）
    為了證實(shí)自己的觀點(diǎn)，他還做了小孔成像實(shí)驗(yàn)，并且努力用自己的理論去解釋常見(jiàn)光學(xué)現(xiàn)象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。
    另外，他對(duì)于光的反射和折射，對(duì)于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對(duì)于色散，對(duì)于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問(wèn)題的記述，都是領(lǐng)先于同時(shí)代人的。
    在生物醫(yī)學(xué)方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識(shí)》一書中，記述有大量動(dòng)植物的生態(tài)學(xué)內(nèi)容和栽培、管理等知識(shí)。他引述了傳教士“腦主思維”之說(shuō)，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識(shí)，但剔除了傳教士所說(shuō)的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也素有研究，撰有多種醫(yī)學(xué)著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。
    方以智一生著述很多，計(jì)有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識(shí)》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見(jiàn)解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問(wèn)答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學(xué)會(huì)通》等。現(xiàn)存共二十余種。
    冒辟疆（16111693年)，字辟疆，號(hào)巢民，明末清初的家。他出生在如皋城一個(gè)世代仕宦之家，幼年隨祖父在任所，冒辟疆的先祖是個(gè)驍勇善戰(zhàn)的蒙古騎兵軍官，約在十三世紀(jì)從蒙古大漠來(lái)到中原，據(jù)專家考證，冒辟疆的祖先還是元朝丞相的后裔，管理過(guò)蘇北24座鹽場(chǎng)，相當(dāng)于明朝的“兩淮鹽運(yùn)使”。朱元璋起兵把蒙古人趕回大漠深處，冒辟疆的先祖和漢民相處得很好，在摯友郭通甫的勸說(shuō)下沒(méi)有再回蒙古草原，而是留在江蘇如皋，加入了漢籍改姓為冒，學(xué)習(xí)儒家文化，成了完全漢族化的蒙古人。冒辟疆的祖父叫冒夢(mèng)齡，是明代進(jìn)士，曾任四川豐都、江西會(huì)昌知縣、云南寧州知府，對(duì)他的孫子冒辟疆非常喜愛(ài)，兩歲時(shí)就帶在身邊。冒夢(mèng)齡有個(gè)好友是明兵部尚書郭子章，前來(lái)看望時(shí)見(jiàn)到冒辟疆，對(duì)這個(gè)虎頭虎腦、聰明活潑的小男孩異常喜歡，就給他起名為冒襄，希望他能襄助天下，字辟疆，希望他能為國(guó)開(kāi)拓疆土。冒辟疆的父親叫冒起宗，是明崇禎元年的進(jìn)士，曾任山東按察副使、湖南衡陽(yáng)知府、督理七省漕運(yùn)。冒辟疆生活在這樣的官宦之家，從小受到嚴(yán)格儒家教育，詩(shī)文寫得很好，但他的官運(yùn)實(shí)在太背，6次去南京參加鄉(xiāng)試，次次落第。
    1643年，20歲的董小宛就嫁給冒辟疆，隨丈夫來(lái)到如皋水繪園。清順治二年（公元1645年），清兵大舉南下，董小宛隨冒辟疆為避戰(zhàn)火而逃難，流離顛沛，歷盡磨難，途經(jīng)安徽馬鞍山時(shí)，行李和財(cái)物遭亂兵搶劫，家丁奴仆20余人被殺，董小宛回到水繪園時(shí)，冒家已一落千丈，冒辟疆又身患重病，此時(shí)的董小宛是苦不堪言。
    冒辟疆也遭受著痛苦和折磨，他力挽明朝頹勢(shì)的政治愿望完全破滅，他是個(gè)有強(qiáng)烈民族氣節(jié)的人，寧愿終生甘受寂寞，淡泊度日。記者在水繪園看到，冒辟疆的客廳叫“壹默齋”，意思是一直保持沉默，不事清朝，顯得極有骨氣。到晚年，冒辟疆的生活更加清貧，貧窮到賣字換酒的地步，他在《自述》中這樣寫道：“陋巷獨(dú)處，仍手不釋卷，笑傲自?shī)省Ｃ恳篃粝聦懴夘^小楷數(shù)千，朝易米酒。”
    董小宛性情淡泊，隨冒辟疆過(guò)著清貧的隱居生活，兩人都耐得住寂寞。冒辟疆只能在寂寞清貧中度過(guò)一生，董小宛也在寂寞中積勞成疾，28歲就早逝。
    有些作家張冠李戴，移花接木，把董小宛的故事一再戲說(shuō)，越編越神奇，最后成了順治皇帝的寵妃，叫董鄂妃，又和順治皇帝演出了一出轟轟烈烈的愛(ài)情故事。董小宛和董鄂妃是互不搭界的兩個(gè)女人。董鄂妃是滿族人，是內(nèi)大臣鄂碩之女，生于1638年，后來(lái)成為順治皇帝的妃子，倆人愛(ài)得死去活來(lái)，順治皇帝演出了不要江山要美人的活劇。董鄂妃死于1660年，《清史稿后妃傳》有明確記載。董小宛是生于蘇州長(zhǎng)于南京的漢人，生于1624年，死于1651年，冒辟疆在回憶錄中，對(duì)與董小宛相識(shí)相愛(ài)、完婚、蒙難，最后到董小宛病死，都作了比較詳盡的記錄，這是最有說(shuō)服力的證據(jù)。
    侯方域(1618一1654)，長(zhǎng)于古文，尊唐宋八大家，有《壯悔堂集》。其散文往往能將班、馬傳記，韓、歐古文和傳奇手法熔為一爐，形成一種清新奇峭的風(fēng)格，而尤以傳記散文見(jiàn)長(zhǎng)。“文人之文”的三位作家侯、魏、汪被稱為“清初三大家”。其中侯方域的散文較為突出。
    《李姬傳》》歌頌了明末秦淮名妓李香君明大義、辨是非，不阿附權(quán)貴的高尚品德。寫品行高潔、俠義美慧的李香君，栩栩如生，躍然紙上；同時(shí)也寫反面人物阮大鋮及其他人，均有聲有色，形象生動(dòng)。文字簡(jiǎn)練，敘事分明，情節(jié)曲折，具有短篇的特點(diǎn)。劇作家孔尚任后來(lái)借用《李姬傳》的主題創(chuàng)作了戲曲《桃花扇》。
    侯方域在四人中年齡最小，才華也突出，可是因不能守住氣節(jié)，參加了順治八年的鄉(xiāng)試，偏偏一曲桃花扇傳遍天下，又讓眾人都只記住了侯方域，其她三人受其連累，許多人認(rèn)為其他三人也是如此，這也是陳，方，冒三人交友不慎的原故了。</dd></br>