就在山海城籌備爭(zhēng)鳴大會(huì)的時(shí)候，咸陽(yáng)城卻頒布了【驅(qū)儒令】。
    秦始皇宣布，咸陽(yáng)城獨(dú)尊法制，凡儒生者，三日之內(nèi)，必須離開咸陽(yáng)城，否則緝拿下獄，概不例外。
    消息一出，天下嘩然。
    秦始皇頒布的【驅(qū)儒令】，等若將儒法之爭(zhēng)推向高峰。
    天下儒生，氣憤不已。
    由【驅(qū)儒令】，就不得不讓人聯(lián)想到歷史上赫赫有名的“焚書坑儒”。首先需要說(shuō)明的是，焚書和坑儒，是發(fā)生在不同時(shí)間點(diǎn)的兩件事。
    一切，還得從秦始皇一統(tǒng)六國(guó)說(shuō)起。
    一統(tǒng)天下之后，秦始皇在政治、經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的改革，并不是一帆風(fēng)順的。還在統(tǒng)一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。
    以丞相王綰為首的一批官吏，請(qǐng)求秦始皇將諸子，分封于占領(lǐng)不久的燕、齊、楚故地為王，認(rèn)為這樣有利于鞏固秦的統(tǒng)治。
    但廷尉李斯則堅(jiān)持反對(duì)，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯之所以紛爭(zhēng)，完全是西周分封制造成的惡果。只有廢除分封制，才可免除禍亂。
    秦始皇采納了李斯的意見，認(rèn)為立封國(guó)，就是樹敵兵。
    于是在全國(guó)確立了郡縣制。
    時(shí)隔八年之后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸陽(yáng)宮舉行的宮廷大宴上，又發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于師古還是師今的爭(zhēng)論。
    焚書之舉正是由此引發(fā)的。
    在宴會(huì)上，仆射周青臣面腴秦始皇，吹捧秦始皇，自上古不及陛下威德。博士淳于越針對(duì)周青臣的腴詞，提出了恢復(fù)分封制的主張。
    淳于越說(shuō)：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。”
    秦始皇聽后不動(dòng)聲色，把淳于越的建議交給群臣討論。
    丞相李斯明確表示，不同意淳于越的觀點(diǎn)，反駁道：“三代之爭(zhēng)，何可法也。儒生不師今而學(xué)古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，統(tǒng)一可能遭到破壞。”
    秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)民間醫(yī)藥卜筮之書以及不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書》等也限期交出燒毀。
    有敢談?wù)摗对?shī)》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人，要以官吏為師。
    此即為“焚書”。
    在焚書的第二年，又發(fā)生了坑儒事件。
    坑儒不是焚書的直接繼續(xù)，而是由于一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權(quán)力和享受到榮華富貴之后，十分怕死。在統(tǒng)一天下之后，他異想天開地要尋求長(zhǎng)生不死藥。
    方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現(xiàn)，或者所獻(xiàn)之藥無(wú)效驗(yàn)者，要處以死刑。
    侯生、盧生自知弄不到長(zhǎng)生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛愎自用，專任獄吏，事情無(wú)論大小，都由他一人決斷，貪于權(quán)勢(shì)等等。
    方士還言，長(zhǎng)生非秦始皇所能修成，長(zhǎng)生也非是小小丹藥所能達(dá)到。他們接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經(jīng)》于天下。
    秦始皇知道后，惱羞成怒，認(rèn)為方士們?cè)谒Ｅ约骸?br/>     于是先焚《道經(jīng)》，后坑方士。
    秦始皇以“妖言以亂黔首”的罪名，下令在都城進(jìn)行追查，并親自圈定四百六十余人，活埋于咸陽(yáng)。
    此即為“坑儒”，所坑非儒，而是方士。
    “焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一場(chǎng)統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。
    秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡等等。
    這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家暴力能夠控制的要素。
    但有些東西是國(guó)家強(qiáng)力機(jī)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂；而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。
    因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。
    當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家。
    儒墨并稱顯學(xué)，但墨家更側(cè)重對(duì)農(nóng)業(yè)方法的創(chuàng)新，種地務(wù)農(nóng)。道家更注重研究身心，人性觀的形成探索。名家更注重形而上哲學(xué)思考。
    儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的。當(dāng)時(shí)的六國(guó)貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”，妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢(shì)。
    所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找了幾個(gè)儒生茬之后，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果是明顯的。
    雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無(wú)一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段。
    到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。
    秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。
    實(shí)際上從漢朝以來(lái)，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽(yáng)儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段。
    皇帝用法家的方法統(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說(shuō)教化百姓。
    法家強(qiáng)調(diào)的是法、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。
    秦始皇因?yàn)椤胺贂尤濉绷粝虑Ч帕R名，給人看為大暴君，其實(shí)是冤枉秦始皇了，這個(gè)數(shù)字事實(shí)上是非常小的。
    在長(zhǎng)長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，殺人成千上萬(wàn)的事情多不勝數(shù)。
    但是，這件事情最大程度上得罪了文人儒生集團(tuán)，儒家從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)一直是個(gè)非常猖狂的集團(tuán)，它反映了要想治國(guó)必須以儒術(shù)為中心，所以和墨家不合，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，更讓儒家有重要的權(quán)力。
    他們得志后，把罪人指向秦始皇，所以秦始皇成為萬(wàn)世暴君、遺臭千年。
    秦始皇并沒有殺淳于越，坑殺術(shù)士也是依法處理。欺騙國(guó)家財(cái)產(chǎn)，在古代是欺君之罪，欺君之罪就是殺頭的罪。
    雖然失去很多價(jià)值的書，令人感嘆，但是秦始皇焚書與坑儒是合情合理。
    由此，秦始皇入主咸陽(yáng)城，通曉中國(guó)上下五千年的歷史，知道自己死后，被儒家坑得如此之慘，怎么能不暴跳如雷。
    這才有了【驅(qū)儒令】的誕生。
    沒有將咸陽(yáng)城的儒生，直接斬盡殺絕，就算是秦始皇的帝王胸襟了。
    咸陽(yáng)城的儒生，也是知道，他們的前輩，干了壞事，報(bào)應(yīng)來(lái)了。這個(gè)鍋，他們不背也得背。
    一時(shí)之間，咸陽(yáng)朝廷的各大政務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的文官自動(dòng)辭官。
    辭官浪潮，并沒有影響到咸陽(yáng)城的運(yùn)作。只因秦始皇并不是孤家寡人，隨他一起入住咸陽(yáng)的，還有李斯等一幫重臣。
    不得不說(shuō)，這是一步妙棋。秦始皇【驅(qū)儒令】，不僅趕走了讓他厭惡的儒生，還順利地掌控咸陽(yáng)，一舉兩得。
    儒生辭官之后，他們的去向，就引人關(guān)注了。
    去其他的王城？
    難。
    每一座王城，位置都已經(jīng)飽和，哪里容得下新來(lái)者。
    留給儒生的選擇，只有兩個(gè)。
    其一，徹底隱退，做一個(gè)閑云野鶴。
    其二，加入玩家的領(lǐng)地。
    中國(guó)區(qū)的領(lǐng)主，沒有一個(gè)是傻瓜。
    【驅(qū)儒令】一下，領(lǐng)主們就像聞到血腥味的鱷魚，齊聚咸陽(yáng)城。
    對(duì)玩家領(lǐng)地而言，這可是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。
    咸陽(yáng)城的儒生，尤其是此前在朝廷任職的官吏，雖然不是歷史人物，但是在領(lǐng)地的作用，絲毫不差。
    他們資質(zhì)優(yōu)異，經(jīng)驗(yàn)豐富，實(shí)在是不可多得的人才。
    再說(shuō)得直白一點(diǎn)，像山海城現(xiàn)在的周海辰、徐真常這一類的文官，在咸陽(yáng)城，那是一抓一大把。
    比他們更優(yōu)秀的，也不再少數(shù)。
    如此人才，如何不讓領(lǐng)主們亢奮？就連歐陽(yáng)朔，都心動(dòng)不已。
    可惜的是，在爭(zhēng)奪咸陽(yáng)城的儒生戰(zhàn)役上，歐陽(yáng)朔注定要遭遇滑鐵盧。按理來(lái)說(shuō)，山海城的條件得天獨(dú)厚，應(yīng)該大勝而歸才是，實(shí)則不然。
    其一，儒家的死敵法家，其道場(chǎng)正是在山海城。法家的代表人物之一衛(wèi)鞅，更是在南疆都護(hù)府身居要職。
    想想吧，就這一條，就將大部分的儒生擋在門外，心有芥蒂。
    其二，白起、魏冉以及章邯等人，可都是秦國(guó)人。
    雖然說(shuō)，這幾位跟秦始皇，基本上都沒有太多的交集，但是在儒生眼中，山海城跟咸陽(yáng)城，還是穿一條褲子的。
    這一條，歐陽(yáng)朔是真的無(wú)辜躺槍。
    雖然說(shuō)，山海城的特點(diǎn)是兼容并蓄，但那只是歐陽(yáng)朔的一面之辭，沒有親眼所見，是難以讓人信服的。
    這一場(chǎng)人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)，山海城注定要敗北。(。)
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