在漢地有一門學(xué)問(wèn)叫做梅花易數(shù)，這個(gè)梅花易數(shù)是一種卜算方法，可以通過(guò)細(xì)微的觀察，進(jìn)一步與宇宙運(yùn)行聯(lián)系起來(lái)，從而掌握萬(wàn)物的興衰變化，這一門學(xué)問(wèn)玩的最溜的是一位名為邵康節(jié)的大師，邵康節(jié)大師出生在北宋時(shí)期，是當(dāng)時(shí)有名的才子，詩(shī)人，數(shù)學(xué)家，道士，邵康節(jié)大師精通易經(jīng)數(shù)術(shù)，萬(wàn)事都可以通過(guò)卜算提前預(yù)知。
在古人的觀念之中，仙人是超脫物外的逍遙客，就連帝王都窮極一生追求仙人的蹤跡，可仙人依舊沒(méi)有逃脫邵康節(jié)大師的卜算，邵康節(jié)大師由于卜算神驗(yàn)，遠(yuǎn)近聞名前來(lái)的人非常多，有一次來(lái)了一位很奇怪的人，他見(jiàn)到邵康節(jié)大師也不說(shuō)話，直接就坐在椅子上，結(jié)果到將椅子給坐壞了，見(jiàn)到此場(chǎng)景的邵康節(jié)大師哈哈大笑，此時(shí)在壞爛的椅子中出現(xiàn)一張紙條，那人撿起紙條一看立即對(duì)邵康節(jié)大師鞠躬作揖連說(shuō)“佩服”，然后就在大庭廣眾之下消失了，原來(lái)那張紙條是十年之前邵康節(jié)大師就已經(jīng)算出會(huì)有仙人前來(lái)考驗(yàn)并且會(huì)將椅子給坐壞，大師在卜算出后就寫在紙條上貼在椅子下以驗(yàn)證，來(lái)的那人就是一位仙人。
邵康節(jié)大師的后輩弟子也都是卜算的高手，能夠善知眾生興衰變化，禍福休咎，其中最為人廣知的莫過(guò)于了凡四訓(xùn)中為袁了凡先生算命的孔老人，這位孔老人是邵康節(jié)先生的后輩弟子，他為袁了凡先生算命，把袁了凡先生的前半生算的無(wú)一絲一毫差錯(cuò)，這也令袁了凡先生一度心灰意冷，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有前定，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，直到袁了凡先生遇到云谷禪師，被禪師所點(diǎn)化，通過(guò)修持準(zhǔn)提法又大量行持善事，把算定無(wú)疑的命運(yùn)給改寫了，袁了凡先生的事跡也成為了修行人激勵(lì)的標(biāo)桿。
我命由我不由天，這一句在現(xiàn)代人眼中有些中二的話，其實(shí)就是出自了凡四訓(xùn)，是了凡先生一生的寫照。
曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)這樣的一個(gè)問(wèn)題，即除了袁了凡先生，現(xiàn)實(shí)之中是否真的有人通過(guò)佛法的修持，改寫了自己的命運(yùn)，在他看來(lái)改寫命運(yùn)很難，眾生定業(yè)難轉(zhuǎn)，如同釋迦牟尼佛的種族釋迦族人就被琉璃王所屠殺，佛祖是一位圣人，佛祖尚且無(wú)法改寫自己親屬的命運(yùn)，普通的凡夫俗子真的可以通過(guò)佛法的修持而改寫既定的命運(yùn)嗎？
他的問(wèn)題相信也是諸多佛弟子心中存有又不敢提出的疑惑，在我們漢人的慣性思維中，當(dāng)一個(gè)人陷入低谷或者遭遇重大變故打擊的時(shí)候，都會(huì)選擇求神問(wèn)卜，希望通過(guò)冥冥之中的神佛來(lái)給困惑的自己一個(gè)指示，占卜算命的大師也通常會(huì)說(shuō)如此的話即“天機(jī)不可泄露”，有些東西往往不是那么清楚或者只說(shuō)一半，不說(shuō)清楚或只說(shuō)一半不外乎兩種原因，一是這位大師并無(wú)任何真才實(shí)學(xué)，說(shuō)的含糊不清就是弄暈?zāi)悖煌夂醵嘞胍c(diǎn)錢，二是這位大師確有真本事不說(shuō)清楚是怕犯忌諱，如同平時(shí)我們都喜歡聽(tīng)好話，如果是壞話就不愛(ài)聽(tīng)，可無(wú)論是那一種情況，請(qǐng)記得一個(gè)事實(shí)，那就是所謂“天機(jī)不可泄露”，能夠被凡人所揣測(cè)到的還是天機(jī)嗎？
現(xiàn)代修學(xué)佛法的人，總體來(lái)說(shuō)可分為兩種，一種派系堅(jiān)決奉行佛陀說(shuō)的妙理和戒律，事事皆會(huì)以佛經(jīng)來(lái)對(duì)照，不對(duì)照的絕不點(diǎn)頭，這種派系最好的地方是認(rèn)真正統(tǒng)，唯一有一點(diǎn)不好的地方就是“太頑固”，如同現(xiàn)今通俗流行于寺院中的求簽，這派就嚴(yán)厲打擊，認(rèn)為佛陀沒(méi)有說(shuō)過(guò)，必須廢除，佛教之中唯一用于解決疑惑的只有地藏菩薩的占察輪，有此想法認(rèn)為很有道理的其實(shí)還是見(jiàn)識(shí)太少，佛教之中用于解決疑惑的不止是地藏菩薩的占察輪，還有梵天說(shuō)的神策，梵天神策說(shuō)的通俗與現(xiàn)代寺院中設(shè)置的求簽類似，只不過(guò)求簽等是流傳過(guò)程中民俗演化而成，歷經(jīng)千年傳承，早與寺院等息息相關(guān)，順應(yīng)世俗不能說(shuō)絕對(duì)要廢除，梵天神策則是一直沉寂在大藏經(jīng)之中，等待因緣出世。
除去頑固的這派外，另外一種就是“依賴”派，這種派系說(shuō)的難聽(tīng)點(diǎn)就是畏手畏腳，不知道到底是在怕什么，
依賴派的人有諸多的理由和借口認(rèn)為自己不行，而這種也是大多數(shù)所謂修學(xué)佛法并沒(méi)有改寫命運(yùn)的人，修歡喜天菩薩法門，諸多的人都得到了當(dāng)下的感應(yīng)大驗(yàn)，這種感應(yīng)大驗(yàn)并非是來(lái)自任何凡人的編造，而是真實(shí)不虛的來(lái)自大圣歡喜天菩薩的加持。
在歡喜天本誓愿的法偈中，里面蘊(yùn)含的秘密極少數(shù)有人讀明白，如同定業(yè)，在法偈之中有兩句“有念皆稱遂，隨有咸滿足”這兩句其實(shí)就是祈愿咒的根本肝心，何謂祈愿，大凡眾生種種所求，包括財(cái)色名利甚至是菩薩如同普賢菩薩在內(nèi)會(huì)以十大愿王求生極樂(lè)世界圓滿佛果，皆離不開(kāi)祈愿二字，而祈愿咒就是不共流圣天法中最基礎(chǔ)也是最高深的咒法之一，只此一短咒，具足息增懷誅四法功德，能滅眾生無(wú)量業(yè)障，是以圣天本地功德為眾生因地息妄之心，定業(yè)只是特定情況針對(duì)部分凡夫的名詞，眾生是業(yè)，業(yè)是眾生，本身不增不減，亦無(wú)定或不定，那不分凡夫是什么凡夫，用今天的話來(lái)說(shuō)就是你永遠(yuǎn)無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。
而如果非要說(shuō)的更通俗一點(diǎn)，其實(shí)這個(gè)定業(yè)不定業(yè)在地藏菩薩的占察法之中說(shuō)的很明顯，地藏占察法是用占察輪感通地藏菩薩從而得出眾生當(dāng)下想明白的吉兇禍福，絲毫無(wú)差，但是地藏菩薩卻說(shuō)出了一個(gè)關(guān)鍵之處，這個(gè)關(guān)鍵之處就是不論占察是否相應(yīng)或者是相應(yīng)后得到不好的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是真實(shí)的不虛的，定業(yè)肯定會(huì)出現(xiàn)，只要你能一心皈依地藏菩薩，精進(jìn)勤奮念誦地藏菩薩名號(hào)。