也就是能如法誦持，具大悲心者，他會(huì)派遣諸大護(hù)法守護(hù)。目前念誦大悲咒的人非常多，靈驗(yàn)事跡很多，除了觀音菩薩大悲神力的加持，還有諸大護(hù)法的加持力。但是，若想達(dá)到善神護(hù)法守護(hù)不離其側(cè)，很多人都不夠格，他們位階非常高，不可能常來(lái)守護(hù)三業(yè)經(jīng)常不清靜者。高僧大德或有可能。
    以前看到有個(gè)東北法師，宿世殺了狐貍，導(dǎo)致狐貍討債，最后法師念大悲咒，狐貍就不能傷害他，但是他一睡覺(jué)不念，或者什么不如法，便被狐貍所害。可見(jiàn)，做到讓大悲咒的護(hù)法如影隨形地守護(hù)不容易，他以大悲咒的咒力，克制狐貍的攻擊。像其他的附體者，念大悲咒不能解決的，也是如此。自己諸多業(yè)障和過(guò)失，想讓菩薩派遣諸大護(hù)法來(lái)護(hù)持，是不可能的。大悲咒法中的明王護(hù)法，如烏樞紐沙摩明王，如果一來(lái)，別說(shuō)什么世間鬼怪大仙，就是天魔也聞風(fēng)喪膽而逃。在明王法中提及，遇惡鬼神作障者，以白芥子護(hù)摩，鬼神滅族。這是非常威猛的。一般人很難做到這些大護(hù)法來(lái)護(hù)持。但是如果能虔誠(chéng)恭敬持誦，自然福報(bào)增長(zhǎng)無(wú)量，所愿皆成。
    經(jīng)文中提及五種發(fā)心，方為相應(yīng)，即為父母孝養(yǎng)、為功德善根、為國(guó)土豐饒、一切眾生、為無(wú)上菩提。因此，修此法時(shí)，可以如此對(duì)天王發(fā)愿，祈請(qǐng)?zhí)焱跫映郑；墼鲩L(zhǎng)，財(cái)寶豐饒，使弟子能有資財(cái)孝養(yǎng)父母，供養(yǎng)三寶，布施貧乏眾生，修諸善法，順利修行證菩提。
    從中可以看出，天王要求發(fā)心的是利他之心。在家庭的責(zé)任上，孝敬父母，在世間利益眾生，護(hù)國(guó)護(hù)民。在佛法中種植善根功德，修證菩提。這都是與天王的特德和愿力相應(yīng)。唐朝玄宗時(shí)代，不空祖師請(qǐng)來(lái)天王的大軍，成功擊退了西藏吐蕃軍隊(duì)的侵犯。因此那時(shí)，有如下贊頌：
    善利萬(wàn)物兮惟彼水方護(hù)持國(guó)界兮惟我天王
    良將受委兮鎮(zhèn)固封強(qiáng)精心奉職兮宣托福祥
    星宮上勝兮回架崇岡靈像儼立兮眾寶嚴(yán)莊
    威神震曜兮攝伏荒保又忠貞□兮翅贊圣唐
    目前有供養(yǎng)修持財(cái)寶天王法的，雖然傳承系統(tǒng)不同，但是其最根本的義理是一樣的，發(fā)心要正，與天王相應(yīng)。天王號(hào)稱為護(hù)法天王，護(hù)持佛法長(zhǎng)存是他最重要的使命之一。
    雖然天王、地天等都是佛菩薩之示現(xiàn)，但正因?yàn)槭鞘粳F(xiàn)，所以在東密修法中，涉及天人的，往往會(huì)念誦佛慈護(hù)真言給諸天，以增加天人的威光勢(shì)力。一般的經(jīng)咒，都能增加天人的威力，除了佛慈護(hù)真言，特別的如地藏法、佛頂尊勝陀羅尼、金光明經(jīng)，都是天人非常喜歡的法門。
    《賢愚經(jīng)·摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一》云：“天王答言。我為天王。天耳遠(yuǎn)聞。稱我名者。我悉聞之。以稱我故。增我勢(shì)力。威德眷屬。我亦復(fù)以神力。及敕鬼神。護(hù)念是人。增其祿福。令離衰患?！?br/>     《毗沙門天王經(jīng)》：“兼復(fù)思惟而無(wú)間斷。為毗沙門天王并諸眷屬。念恩德故常應(yīng)誦吉祥贊。令彼天王獲諸吉慶。愿毗沙門天王男女眷屬內(nèi)外親姻輔弼。乃至使者及諸營(yíng)從。國(guó)界有情佛所稱贊十種福利悉皆獲得。所謂一者凈信二者戒。二者聞四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辯十者色聲香味觸富貴自在。于佛法中而開(kāi)法眼。證得圣果獲得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發(fā)愿?！?br/>     這是一種類似共贏的做法，我們稱贊供養(yǎng)，念誦、施食、放生布施后，回向給天王及其眷屬，或者哪位天人護(hù)法如地天、大吉祥天等，都會(huì)增益他們自身及眷屬的威德勢(shì)力，反過(guò)來(lái)，他們也會(huì)感念行者的一片誠(chéng)心，會(huì)常加護(hù)念，滿其所愿。
    如果突破宗教的局限，從更高的角度去看待，毗沙門天王是我們的師兄、師哥，只是他修得非常好，且威德勢(shì)力無(wú)比廣大。何以見(jiàn)得？在《賢愚經(jīng)·摩訶斯那優(yōu)婆夷品》中，天王稱呼一位女居士為姐妹，女居士疑惑不解，說(shuō)你是尊貴的天人，我是凡人，怎么這么稱呼。天王說(shuō)：“佛是法王，亦人天父，我為優(yōu)婆塞（在家男居士），汝為優(yōu)婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
    修福報(bào)而不住于福報(bào)，不受求福所纏縛，繼續(xù)向上修持三摩地，心得自在，此方為大根器。無(wú)任修何法，勿忘最初的發(fā)心，是為關(guān)鍵！
    佛法出世的因緣非讓眾生滿足各種世間愿望，而是入佛知見(jiàn)，了脫生死，證得佛果。又因末法眾生之福薄，所以才有了“以欲勾牽，令入佛智?！钡姆N種方便。后面的令入佛智才是佛之本懷。假如學(xué)佛，一直是為了求財(cái)、求感應(yīng)、求各種感應(yīng)，這也是可以的，菩薩也會(huì)滿愿，不然不會(huì)出現(xiàn)很多求財(cái)?shù)姆ㄩT。但是理應(yīng)發(fā)起更大的心，求證菩提，利益眾生之心，方為究竟。
    見(jiàn)聞、佛法知識(shí)的積累、事相上的感應(yīng)，這些如果不用于實(shí)修，則易增長(zhǎng)我慢。若在心地上除習(xí)氣，觀照心念，則煩惱日消，一日有一日的進(jìn)步。若持佛菩薩圣號(hào)，念念都攝六根，久而久之，散亂自除，漸漸得一心，是方為實(shí)修。
    此即：福慧雙修、理事圓融?，F(xiàn)在在事相上修法、修福的比較多。具體如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。這些是事，是修福。而理則是心地一邊。如戒定慧、禪修三摩地等等。當(dāng)然，這兩者也不一定嚴(yán)格區(qū)分，如念佛時(shí)，若都攝六根念，萬(wàn)念歸一，其實(shí)是修福亦修慧。念地藏經(jīng)、金剛經(jīng)隨文入觀，落實(shí)到生活中，也是福慧雙修。如果只是口頭念誦，求感應(yīng)求功德，那只是修福。
    在金剛經(jīng)感應(yīng)錄中，古人有不少念了幾十年的金剛經(jīng)，感得息災(zāi)延壽。但我好奇，為什么沒(méi)見(jiàn)提到他們開(kāi)悟的？