元宵節
新正雖是大節，可是時值晦朔，月亮不露臉兒，在照明不發達的古代，不宜于夜間戶外活動，所以基本以家庭為中心開展活動。到正月十五，一年中的第一個望日來到，為群聚的夜晩戶外活動提供了自然照明條件，于是中國最熱鬧的狂歡節日元宵，便自然而然地出現了。
花燈
“星月當空萬燭燒，人間天上兩元宵。”這是《金瓶梅》第四十二回卷頭詩的頭兩句，又道是“天上元宵，人間燈夕”，“溶溶寶月，燦燦花燈”，元宵總是和花燈連在一起的，所以元宵節又稱燈節。
這風俗起自何時？南朝梁簡文帝蕭綱有《列燈賦》云：“何解凍之嘉月，直蓂莢之盛開。……南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜輝交映，倒影澄鮮。”解凍之嘉月，當指春王正月。蓂莢，瑞草，傳說月初一始日生一莢，十六日起日落一莢，盛開，正當十五日，可見那時已有正月十五燃燈的活動。
隋代柳彧曾呈文奏禁上元夜“鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形”之類“非法非道”的民間游娛活動，唐代卻得到皇家的批準。韋述《兩京新記》載：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日，以看燈，光若晝日。”驗之以隋唐兩代“竟夕魚負燈，徹夜龍銜燭”“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”“接漢疑星落，依樓似月懸”等元夕詩句，可知元夜張燈從隋唐始已成不可逆轉的盛大民間習俗。
宋初，蜀孟初降，太祖趙匡胤以年豐時平，詔開封府更增十七、十八兩夕，元宵觀燈之期從三夜增加到五夜，而張燈的準備工作實際上從年前就已經開始了。孟元老《東京夢華錄》卷六記曰：
正月十五日元宵，大內前自歲前冬至之后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓。游人已集御街，兩廊下奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切……至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結山沓，上皆畫神仙故事。或坊市賣藥賣卦之人，橫列三門，各有彩結，金書大牌：中曰“都門道”，左右曰“左右禁衛之門”。上有大牌曰“宣和與民同樂”。
這種熱鬧的情景，除元代那幾十年外，差不多延續了千有余年，至今遺風猶存，民間習俗該有多么大的力量！被目為明代社會風俗長卷的《金瓶梅》，對跟元宵有關活動的中心——逛燈市與賞花燈，自然不會惜墨。
燈市，唐人詩文中沒有提到。大約那時還是以游賞為主，沒有形成大規模的民間貿易。北宋詞作中有兩處提到燈市，但是記北宋都城汴梁風物甚詳的《東京夢華錄》卻沒有記載；記南宋都城臨安風物的《武林舊事》卷二提到了，謂“都城自舊歲冬孟駕回……而天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之燈市”。南宋四大家之一的范石湖有《燈市行》詩，云：
吳臺今古繁華地，偏愛元宵燈影戲；春前臘后天好晴，已向街頭作燈市。疊玉千絲似鬼工，剪羅萬眼人力窮；兩品爭新最先出，不待三五迎東風。兒郎種麥荷鋤倦，偷閑也向城中看；酒壚博簺雜歌呼，夜夜長如正月半。
往東看，雕漆床、螺甸床，金碧交輝；向西瞧，羊皮燈、掠彩燈，錦繡奪目。北一帶都是古董玩器，南壁廂盡皆書畫瓶爐。王孫爭看，小欄下蹴鞠齊云；仕女相攜，高樓上妖嬈炫色。卦肆云集，相幕星羅：講新春造化如何，定一世容枯有準。又有那站高坡打談的，詞曲楊恭；到看這燈市上百貨雜陳，仕女如云，笙歌鼎沸，燈月爭輝，該有多么熱鬧歡快呢！不要以為這只是小說家筆下的夸張與渲染，跟劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二所記帝都燈市的富盛宏大場面相比，《金瓶梅》所記畢竟缺少大家氣象，竟然顯得有些寒素呢。且看劉侗、于奕正所記：
今北都燈市，起初八，至十三而盛，迄十七乃罷也。燈市者，朝逮夕市，而夕逮朝燈也。……市之日，省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異，三代八朝之古董，五等四民之服用物，皆集；衢三行，市四列，所稱九市開場，貨隨隊分，人不得顧，車不能旋，闐城溢郭，旁流百廛也。……向夕而燈張，樂作，煙火施放。于斯時也，絲竹肉聲，不辨拍煞；光影五色，照人無妍媸；煙罥塵籠，月不得明，露不得下。
這是一幅多么火爆熱烈的場景！讀此，即可知《金瓶梅》所敘并非虛飾。
尤有趣者，劉、于還記有“市樓南北相向，朱扉繡棟，素壁綠綺書；其設氍毹簾幕者，勛家、戚家、宦家、豪右家眷屬也”。讀到此處，便自然聯想到《金瓶梅》第十五回所敘西門慶妻妾，在燈市街的臨街樓上看燈玩耍那一段文字來，其中寫潘金蓮：
一徑把白綾襖袖子摟著，顯他遍地金掏袖兒，露出那十指春蔥來，帶著六個金馬鐙戒指兒，探著半截身子，口中磕瓜子兒，把磕了的瓜子皮兒都吐下來，落在人身上……引惹的那樓下看燈的人，挨肩擦背，仰望上瞧，通擠匝不開。
文字恣肆活潑，把市井婦女百無忌憚、名曰看燈而實欲人看的情態刻畫活現。帝都勛戚家眷，想來不會如此放肆無忌，但那場景、那韻味、那心情，該是一脈相通的喲。
山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈、玉樓燈，見一片珠璣；荷花燈、芙蓉燈，散千圍錦繡。繡球燈，皎皎潔潔；雪花燈，沸沸紛紛。秀才燈，揖讓進止，存孔孟之遺風；媳婦燈，容德溫柔，效孟姜之節操。和尚燈，月明與柳翠相連；通判燈，鐘馗并小妹并坐。師婆燈，揮羽扇，假降邪神；劉海燈，背金蟾，戲吞至寶。駱駝燈、青獅燈，馱無價之奇珍，咆咆哮哮；猿猴燈、白象燈，進連城之秘寶，玩玩耍耍。七手八腳螃蟹燈，倒戲清波；巨口大髯鲇魚燈，平吞綠藻……轉燈兒一來一往，吊燈兒或仰或垂。琉璃瓶映美女奇花，云母障并瀛洲閬苑。
臘后春前，壽安坊而下至眾安橋，謂之燈市，出售各色華燈。其像生人物，則有老子、美人、鐘馗捉鬼、月明度妓、劉海戲蟾之屬；花草則有梔子、葡萄、楊梅、柿橘之屬；禽蟲則有鹿、鶴、魚、蝦、走馬之屬；其奇巧則琉璃球、云母屏、水晶簾、萬眼羅、玻璃瓶之屬；而豪家富室，則有料絲、魚你瞧，二書所列燈名目，該有多么相近，足見當時燈品之盛。而每一品燈用料之精美，工藝之考究，做工之精巧，又不是三言兩語可以概括得了的。下面只揀《金瓶梅》里提到并于史有征的說上幾品。
先說開頭的那兩句：“山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。”這是轉著文說的，若俗著說，就是兩條龍燈、一只鶴燈。以彩龍兆祥，仙鶴兆壽，取意吉祥。這兩品原是宋代宮廷大型燈彩，仁宗朝做過參知政事的夏竦有《上元應制》詩云“寶坊月皎龍燈淡，紫館風微鶴焰平”，詠的就是這兩款燈。如今人們談起龍燈，會想到耍龍燈、舞龍燈什么的，而最早的龍燈只是供人觀賞，并不能耍著玩的。《東京夢華錄》卷六記載當時的龍燈形制云：“于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠；草上密置燈燭數萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。”可以想象，數萬盞閃爍搖曳的燈燭長龍該有多么壯觀，那才是名副其實的龍燈呢！讀到這里，人們就會明白什么是“龍銜火樹”，什么是“火龍寶炬”，而不再把它們只看作華麗的辭藻了。《金瓶梅》的這兩句詩又見于《水滸傳》，文字或許脫胎于彼，但更大的可能還是風習相傳吧。
《金瓶梅》的這段贊辭里所寫的燈，許多是用動態來形容的，如“鲇魚燈，平吞綠藻”；“秀才燈，揖讓進止”；“師婆燈，揮羽扇”，等等，這也不是作者筆下的虛泛之辭。明桑悅有一首詠老人燈的詩曰：
假合分明兩鬢秋，鮑郎衫袖帶膏油。衰顏自分隨灰滅，急景何妨秉燭游。得火常時能腹暖，避煙終夜只搖頭。卻疑南極星辰見，一點光芒落海陬。
《金瓶梅》也寫到老兒燈，是借潘金蓮之口說出的，沒有描寫。讀了桑悅的詩，就知道老人燈的頭部原來是會搖動的，大約跟走馬燈一樣，利用了空氣對流的原理。同理，秀才燈會作揖，師婆燈能揮扇，鲇魚燈可吞藻，足見花燈匠人用心之巧。不過，若是跟那些做工復雜的豪華巨燈相比，這些小巧機關又數不著了。《東京夢華錄》卷六記文殊、普賢燈曰：
彩山左右以彩結文殊、普賢，跨獅子、白，各于手指出水五道，其手搖動。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時放下，如瀑布狀。
禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關活動，結大彩樓貯之。又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生。
明吳兆詠夾紗燈屏詩曰：
火樹當筵出，燈屏繞席斜。逶迤一片影，匼匝九枝華。薄素流明月，層波浸百花。龍膏燃作霧，鶴彩散成霞。曉戶鸞窺鏡，春窗蝶誤紗。盈盈空內外，瞰客若為遮？
讀了這些豪華燈品的記述與描寫，就可知道《金瓶梅》所寫“雙龍戲水”，極有可能真的有水可戲。制造如此精巧奢華的燈具，不知要耗費燈工多少的心血與工夫。明張岱《陶庵夢憶》記里人李某曾作閩中二尹，“撫臺委其造燈，選雕佛匠，窮工極巧，造燈十架，凡兩年，燈成而撫臺已物故”。這位撫臺大人既有閑情委人造燈，想來還不至于衰朽至甚，兩年時間，燈未成而人已逝。這個例子或許太偶然，或許所制的燈太復雜，我們再看看最普通的燈吧。宋陳元靚《歲時廣記》記有蓮花燈的制法：
以竹一本，其上破之為二十條，或十六條。每二條以麻合系其梢，而彎曲其中，以紙糊之，則成蓮花一葉；每二葉相壓，則成蓮花盛開之狀。爇燈其中，旁插蒲棒荷剪刀草于花之下。
這一盞極普通的蓮花燈，制造起來也夠復雜的了，所以面對“月讓燈光”的盛大燈山、燈河、燈海，人們是不能不感慨的。明謝肇淛《五雜俎》載，宋仁宗時蔡君謨知福州，上元日令民間一家點燈七盞。有人作詩諷曰：“富家一盞燈，太倉一粒粟；貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知，猶恨清歌無妙曲！”弄得這位太守掃興而罷。
珠子燈以珍珠穿成，素以豪華稱。唐鄭處誨《明皇雜錄》載，唐明皇時，匠工毛順“巧思結創繒彩，為燈樓三十間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風一至，鏘然成韻”，這恐怕是珠燈之濫觴吧？宋人著述中已見珠燈名目，《武林舊事》云：“珠子燈則以五色珠為網，下垂流蘇，或為龍船鳳輦、樓臺故事。”清代瑣記揚州風物的《揚州夢》也寫到珠燈：
方者以木為胎，穿珠成行，草成花紋；玲瓏者，以鐵絲為膽，穿珠成寶蓋，成禽鳥式。然燃燭處必雕檀木，嵌玻璃。
珍珠本就光澤圓潤，為寶蓋，為流蘇，在燈燭輝映下會顯得更加晶瑩剔透，光彩紛呈，平添許多富貴氣象。但那燈的照度，肯定不能博人恭維，兼以貴重，平日是不用它的，只在節間才拿出來掛掛。《金瓶梅》第七十八回寫“玳安與琴童站著高凳，在那里掛燈——那三大盞珠子吊掛燈”，既出于生活真實，又對前文喬大戶送西門慶的“珠子吊燈”不動聲色地做了交代，堪稱細密的一筆。
羊皮燈的原料并不貴重，制作上卻有講究：首先燈的規格要大，小了影響效果；其次圖案繁簡須適宜，過繁燈不顯，過簡影不顯。《金瓶梅》專舉“羊皮屏風燈”，可謂深得其竅。屏風燈面積大，光源小，本有明暗不勻的缺點，用羊皮鏤刻的圖案來調解，近光源處遮，遠光源處露，使燈屏布光均勻柔和，又可增強明暗反差，充分顯現出羊皮燈的影戲效果。這跟他寫的珠燈必舉“珠子吊燈”的用意是一樣的：珠燈高懸，珠絡累垂，最能體現出珠燈的華美來。俗話說，凡事怕琢磨。一張燈節禮單上平平開列的兩款燈品，沒有比這再簡單的情節了，可仔細咂摸咂摸，竟也有許多意味在里面呢。
最后要說到的是“燒燈”，它是元宵節的結束曲。《金瓶梅》第十五回有這樣一個小細節：西門慶眾妾在燈市節樓上看燈，潘金蓮指給孟玉樓看這個婆兒燈，那老兒燈，“忽然被一陣風來，把個婆兒燈下半截割了一個大窟窿，婦人看見笑不了”。明代燈市從初八日起到十七止，十天時間，風吹雪打，像這樣損壞的燈會不少；沒壞的，也減色舊了許多。所以燈市結束時，除了貴重精巧的燈精心收貯外，一般的也就“紙船明燭照天燒”了。劉邦彥有《上元五夜觀燈》詩，十三夜云“新放華燈連九陌”，十四夜云“燈光漸比夜來饒”，十五夜云“九衢燈燭上熏天”，十六夜云“次第看燈俗舊傳”，十七夜云“試看燒燈如白日，鰲山無影海漫漫”，把燈市初開、漸入佳境、盛極一時、逐漸冷淡、最后一炬燒空的過程寫得甚有層次。到燒燈這一刻，元宵節就算結束了。
煙花
說起節日燃放的煙火或煙花，唐王勃《守歲序》已出現“賁鼓雷動，煙火星流”字樣，北宋孟元老所著《東京夢華錄》卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條更記曰：
忽作一聲如霹靂，謂之“爆仗”，則蠻牌者引退，煙火大起，有假面披發，口吐狼牙煙火，如鬼神狀者上場……繞場數遭，或就地放煙火之類。
但是從上下語境來推測，盡管這里的“煙火”可能已經使用了火藥，但還是用于施火放煙，還不是后來施放的摻入金屬藥料而被稱作“煙花”或“焰火”的那種煙火。到南宋《武林舊事》卷二所記：“宮漏既深，始宣放煙火百余架。”吳自牧《夢粱錄》卷六所載：“又有市爆仗、成架煙火之類。”才是被稱為“煙花”或“焰火”的那種煙火。
放煙花也是元夜游娛的重頭大戲。前引《帝京景物略》已言：“（元夜）煙火施放……煙罥塵籠，月不得明，露不得下。”這樣熱鬧的場景，《金瓶梅》自然不會漏空。兩次過元宵節，都寫到放煙花。一處在第二十四回：
陳經濟與來興兒，左右一邊一個，隨路放慢吐蓮、金絲菊、一丈蘭、賽月明……三個婦人還看著陳經濟在門首，放了兩個一丈菊，和一筒大煙蘭，一個金盞銀臺兒，才進后邊去了。
另一處在第四十二回，寫西門慶家元夕放煙火，是一大篇夸張鋪敘的書會留文：
一丈五高花樁，四圍下山棚熱鬧。最高處一只仙鶴，口里銜著一封丹書，乃是一枝起火，起去萃律律一道寒光，直鉆透斗牛邊。然后正當中一個西瓜炮迸開，四下里人物皆著，觱剝剝萬個轟雷皆燎徹。彩蓮舫，賽月明，一個趕一個，猶如金燈沖散碧天星；紫葡萄，萬架千株，好似驪珠倒掛水晶簾。霸王鞭，到處響亮；地老鼠，串繞人衣。瓊盞玉臺，端的旋轉得好看；銀蛾金彈，施逞巧妙難移。八仙捧壽，名顯中通；七圣降妖，通身是火。黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬堆霞；緊吐蓮，慢吐蓮，燦爛爭開十段錦。一丈菊與大煙蘭相對，火梨花共落地桃爭春。樓臺殿閣，頃刻不見巍峨之勢；村坊社鼓，仿佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔兒，上下光焰齊明；鮑老車兒，首尾迸得粉碎。五鬼鬧判，焦頭爛額見猙獰；十面埋伏，馬到人馳無勝負。總然費卻萬般心，只落得火滅煙消成煨燼。
最高處一只仙鶴，是說花樁的最高處扎縛了一只像生仙鶴。這也是元宵煙火常套。宋詹無咎《鵲橋仙·題煙火簇》詞就寫到了：“龜兒吐火，鶴兒銜火。藥線上、輪兒走火。十勝一斗七星球，一架上、有許多包裹。”
起火，俗稱“鉆天猴”，是一種靠火藥燃燒產生后推力向上飛起很高的煙火，多縛在細桿上以保持飛行方向。明程敏政有《元夕燈詩·起火》詩曰：“活火翻成一縷煙，暖風吹上碧云邊。須臾響作春雷起，萬紫千紅獻帝前。”沈榜《宛署雜記》卷十七記曰：“放煙火：用生鐵粉雜硝、磺、灰等為玩具，其名不一：有聲者，曰響炮；高起者，曰起火；起火中帶炮連聲者，曰三級浪。”
《金瓶梅》里的起火做成仙鶴銜丹書形狀。丹書，皇帝的詔書，用來向上蒼報信，所以這枝起火不會裝爆藥，只要求它飛得極高，以達天庭。從《繡像金瓶梅》第四十二回插圖看（見前第32頁），這只仙鶴左右各裝了三枝起火。大概只有這樣足夠強的推動力，才能把扎彩的仙鶴送上天吧。
西瓜炮，又稱百子西瓜炮，是一種爆裂后有炮子迸出能傷人的火器。清魏源《圣武記》卷一記曰：“有西瓜炮者，量敵營之遠近，雖數里外必至其營始裂。”《金瓶梅》所寫，雖只肖其形，并非真的用來傷人，但也可使“四下里人物皆著”，可以想見其威力。
彩蓮舫，未見著錄，顧名思義，當是形似采蓮舟的煙火。
賽月明，明張岱《陶庵夢憶》卷五有記。其記兗州魯藩演《唐明皇游月宮》劇：“如輕紗幔之，內燃‘賽月明’數株，光焰青黎，色如初曙。”可知是一種能發出青白色光的煙火，大約以鎂條為主料吧。
紫葡萄，前引瞿佑《看燈詞》的第二首也寫到了：“都司煙火揭高竿，萬斛珠璣撒玉盤。看到頂頭齊喝采，紫葡萄上月團團。”總之是肖葡萄之形而色紫吧。
霸王鞭，乃“報旺鞭”的訛音。清顧祿《清嘉錄》卷十二有記：“送神之時，多放爆仗，有單響、雙響、一本萬利等名。或有買編成百千小爆，焠之連聲不絕者，名曰報旺鞭。”又引蔡云《吳歈》詩：“三牲三果賽神虔，不說賽神說過年。一樣過年分早晚，聲聲聽取霸王鞭。”并云：“霸王鞭應作報旺鞭，報來歲興旺之意。”
地老鼠，大約跟今天孩子們放的轉輪相似。《金瓶梅》說它“串繞人衣”，前引《宛署雜記》說它：“不響不起，旋繞地上。”它是煙火中的老資格。南宋周密《齊東野語》卷十一記曰：“穆陵（宋理宗）初年，嘗于上元日清燕殿排當，恭請恭圣太后。既而燒煙火于庭，有所謂地老鼠者，徑至大母圣座下，大母為之驚惶，拂衣徑起，意頗疑怒，為之罷宴。”
瓊盞玉臺，書里說它“端的旋轉得好看”，應該是一種有機械裝置能轉動的層臺樣煙火。明劉綸《元夕同雜賓里中觀放煙火》詩云：“樅金疊鼓轉層臺，絳火銀花映雜苔。”說的是類似景物吧。
銀蛾金彈，當是一種能發射的裝置，射出的金彈可擊中飛動的銀蛾，所以書里說它“施逞巧妙”。寫到這里，不由想起少年時觀看《采茶捕蝶》小劇的情景來。那只在細竹竿尖翩翩翻飛的蝴蝶，跟這里被金彈擊中的銀蛾，應該有某種聯系吧？那銀蛾多半會是安置在細彈簧上，利用共振原理讓人產生飛動感覺的吧？否則金彈難以把它一下子就打中。
八仙捧壽，演繹張果老等中八仙各持寶物為西王母獻壽的故事。前引《陶庵夢憶》記魯藩煙火又寫道：
下以五色火漆塑獅、象、橐駝之屬百余頭，上騎百蠻，手中持象牙、犀角、珊瑚、玉斗諸器，器中實千丈菊、千丈梨諸火器。獸足躡以車輪，腹內藏人，旋轉其下。百蠻手中瓶花徐發，雁雁行行，且陣且走。
可以看作“八仙捧壽”的另一種表現。
七圣降妖，演繹梅山七圣降伏妖魔的故事，《西游記》有敘。其實早在《東京夢華錄》記述“駕登寶津樓諸軍呈百戲”，已有稱作“七圣刀”的表演：
又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹。煙中有七人，皆披發文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶。內一人金花小帽，執白旗，余皆頭巾，執真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢，謂之“七圣刀”。
后世的“七圣降妖”會不會是從“七圣刀”的表演敷演出來的，很有可能。《金瓶梅》用“通身是火”四字概括這一組故事演繹，這也有佐證可循。上引《陶庵夢憶》就接寫道：“移時，百獸口出火，尻亦出火，縱橫踐踏。”
黃煙、綠煙，以及上下文提到的大煙蘭，都是只燃燒不爆響的煙花，里面不裝炸藥，燃放比較安全。所以清代潘榮升《帝京歲時紀勝》里說：“至于小兒頑戲者，曰小黃煙。”
緊吐蓮、慢吐蓮，當是煙花展放若蓮花狀，隨填藥成分不同，燃放速度有快慢之分。
一丈菊和一丈蘭，前引《陶庵夢憶》已經提到，雖其名曰“千丈菊”“千丈梨”，應為同物異名。《陶庵夢憶》里說它們是“火器”，裝在諸如象牙、犀角、玉斗等容器內，當是管筒狀的、燃放時沖起較高的、形成菊、蘭、梨等花形的焰火。
火梨花，雖然名稱帶火字，其實也是一種小焰火，可以拿在手里燃放，所以一首兒歌唱道：“滴滴金，梨花香，買到家中哄姑娘。”（見潘榮升《帝京歲時紀勝》）它的資格也夠老。宋代詹無咎《鵲橋仙·題煙火簇》詞就寫到了：“梨花數朵，杏花數朵。又開放、牡丹數朵。便當場好手路歧人，也須教、點頭咽唾。”
落地桃，雖亦未見著述，但是南宋周密《武林舊事》卷二記曰：“又以棗肉炭屑為丸，系以鐵絲燃之，名‘火楊梅’。”可以作為想象的參考。
以上諸種，都是可以單獨燃放的煙火，無須機械裝置配合。類似的還有第二十四回寫到的“金盞銀臺兒”，它跟前文介紹過的“瓊盞玉臺”不同，是由書中人陳經濟帶在身邊隨路燃放的，不可能配有復雜的機械裝置。它是一種由白色花樣托起黃色花樣的焰火的形象名稱，宋吳自牧《夢粱錄》卷五記曰：“其菊有七八十種……白而大心黃者名曰金盞銀臺。”又水仙花亦別稱金盞銀臺，命意異曲而同工。
貨郎擔，即賣貨郎挑的雜貨擔子。舊時貨郎不但要靠吆喝，有的還要靠演唱招徠顧客，這在《水滸傳》第七十四回有生動描述：
眾人看燕青時……扮做山東貨郎，腰里插著一把串鼓兒，挑一條高肩雜貨擔子。諸人看了都笑。宋江道：“你既然裝做貨郎擔兒，你且唱個山東貨郎轉調歌與我眾人聽。”燕青一手拈串鼓，一手打板，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫來去。
所以會社隊舞中常有貨郎擔的表演，因此也被納入煙火扎彩中。
五鬼鬧判這一煙火名目，清富察敦崇《燕京歲時記》有載：
花炮棚子制造各色煙火，競巧爭奇，有盒子、花盆、煙火桿子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤落月、葡萄架、旗火、二踢腳、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽城、匣炮、天地燈等名目。
五鬼鬧判，也是一個流布很廣的民間故事，說五個小鬼不服判官的判決，奪筆、扯帽、折帶、脫靴。雕塑、繪畫、戲曲都有表現。明代小說《三寶太監西洋記通俗演義》第九十回也寫到了：
這五個鬼人多口多，亂吆亂喝，嚷做一馱，鬧做一塊。判官看見他們來得兇，也沒奈何，只得站起來，喝聲道：“唗！甚么人敢在這里胡說？我有私，我這管筆可是容私的？”五個鬼齊齊的走上前去，照手一搶，把管筆奪將下來，說道：“鐵筆無私，你這蜘蛛須兒扎的筆，牙齒縫里都是私絲，敢說得個不容私！”判官看見搶去了筆，心上越發吃惱，喝聲道：“唗！又還胡說哩！我有私，我這個簿可是個容私的？”五個鬼因是搶了筆，試大了膽，又齊齊的走上前去，照手一搶，把本簿搶將下來，說道：“甚么簿無私，你這繭紙兒釘的簿，一肚子都是私絲！”判官去了筆，又去了簿，激得怒從心上起，惡向膽邊生，平跳將起來，兩只手攢著兩個拳頭，前四后二，左五右六，上七下八，支起個空心架子，實指望打倒那五個鬼。那曉得那五個鬼都是一班潑皮鬼，齊齊的打上前來，一下還一下，兩下就還一雙，略不少遜。自古道：好漢不敵兩。老大的只是判官一個，那里打得那五個鬼贏？把頭上的晉巾兒也打吊了，把身上的皂羅袍也扯碎了，把腰里的牛角帶也蹬斷了，把腳下的皂朝靴也脫將去了。判官空激得爆跳，眼睜睜的沒奈他們何處。
《金瓶梅》說到的五鬼鬧判，跟煙火名目中經常出現的火判官應是一路貨色。清陳恒慶《諫書稀庵筆記》載曰：“京中演火判一劇，口含紙卷，內卷硫黃，然之而噴，濃煙自口出，火星迸散，跳躍而舞。”可作參看。左圖中，煙火盒子下面懸掛的像生人物，應該就是火判官的形象。
翠羽紅綃，寸人豆馬，一炬中間連串。喑啞重瞳，名騅馳驟，只少虞姬生面。楚歌來，烏江血，垓下風云，戰光如電。 算英雄，可能不散。胯下子、千古弓藏，留恨漁父艤扁舟，只爭差、鴻門高宴。玉漏聽殘，擲金卮、燈微風扇。只剩得、秦時明月，教游人見。
可作為《金瓶梅》煙火“十面埋伏”的實證。
走百病
走百病也是元宵的一項節令活動，專為婦女而設。明高士奇《燈市竹枝詞》云：“鴉髻盤云插翠翹，蔥綾淺斗月華嬌。”注云：“正月十六日夜，京師婦女行游街市，名曰走橋，消百病也。多著蔥白米色綾衫，為夜光衣。”劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二亦有類似記載：“婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒。”又張宿《走百病》詩曰：“白綾衫照月光殊，走過橋來百病無。再過前門釘觸手，一行直得一年娛。”寫的也是京城景象。但是這一節俗并非僅限京師。清刊《廣東通志》卷五十一曰：“（正月）十六夜，婦女走百病。”又《陜西通志》卷四十五引《臨潼縣志》曰：“（正月）十六夜，婦女出游，謂之走百病。”江南稱作走三橋。清顧祿《清嘉錄》卷一有載：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病，必歷三橋而止，謂之走三橋。”可見此風范圍之廣。
（宋惠蓮）于是走到屋里，換了一套綠閃紅段子對衿衫兒，白挑線裙子，又用一方紅銷金汗巾子搭著頭，額角上貼著飛金并面花兒，金燈籠墜兒出來，跟著眾人走百媚兒。月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇。
同回后文又說：“卻說那陳經濟，因走百病，與金蓮等眾婦人嘲戲了一路兒。”可見二者說的是同一件事。如果前一“媚”字不是誤書或誤刻，那么《金瓶梅》又給我們提供了一條珍貴的風俗資料。想想，如果“隊而宵行”能使自己增添幾分美媚，對女性而言，那不是比消百病更美好的期盼嗎？