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    “大部分人先回去，以防所里有情況。”吳所長(zhǎng)指揮著眾人，然后開(kāi)始帶領(lǐng)一小部分人繼續(xù)朝著山上走去，陳二狗也在隊(duì)列之中，一邊走，一邊嘀咕道：“草，老子還請(qǐng)客呢，都讓你小子給攪合了。”
    此刻的韓旭可不知道有人在腹誹自己，他接著朝著那若隱若現(xiàn)，似有若無(wú)的靈氣地點(diǎn)走去，此刻黑山的地勢(shì)逐漸變得更加復(fù)雜，前路也基本沒(méi)有了，但是這對(duì)于韓旭來(lái)說(shuō)都是小意思，腳尖輕點(diǎn)，一路疾行，似乎是離著那靈氣的地方越來(lái)越近了，韓旭也是越發(fā)加快了腳步，以更快的速度前進(jìn)。
    “好像是有人來(lái)了啊....”
    韓旭來(lái)到了山上，只能說(shuō)這是一片荒山野嶺，因?yàn)槭嵌荆瑯?shù)木還是枯萎著的，翻山越嶺的韓旭，終于是柳暗花明又一村，翻過(guò)大山，韓旭竟然看到了一座道觀。初看時(shí)，很是普通，但是經(jīng)過(guò)韓旭細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)此道館竟然參雜著五行八卦的精髓，還有絕佳的風(fēng)水陣，可是了不得的大手筆。
    “施主，不知因何來(lái)到此地。”在韓旭靜靜品味風(fēng)水陣的精華時(shí)候，一聲輕語(yǔ)將其帶回了現(xiàn)實(shí)，韓旭抬頭一看，只見(jiàn)一位老道人仙風(fēng)道骨的站在自己眼前。韓旭道：“不知此地為何會(huì)有靈秀之氣？”
    “哦？”老道人雙目閃著精光，雖然片刻即逝，但還是沒(méi)能逃過(guò)韓旭的目光，還是被心細(xì)的韓旭抓到了。老道此刻也是很是驚奇，沒(méi)想到有生之年還能碰到如此大能者，畢竟一般人是看不破自己此地有靈氣的，何況剛才這個(gè)小子分明已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了此地有風(fēng)水陣，正在細(xì)細(xì)鉆研，真是了不得的小子。
    韓旭也是打量著老道，很有有趣。韓旭道：“不知老先生何時(shí)出現(xiàn)在此地？”韓旭很是好奇，這種大能者，為何會(huì)出現(xiàn)在石子鄉(xiāng)這么一個(gè)鳥(niǎo)不拉屎的地方。
    似乎是看出了韓旭的疑問(wèn)，老道賣著關(guān)子，笑道：“何須關(guān)心這些浮云呢，減免即是緣。”
    韓旭一笑，這老道也是有點(diǎn)意思。老道邀請(qǐng)韓旭進(jìn)道觀敘一敘，韓旭倒是興然前往。進(jìn)了道觀，不得不說(shuō)里面別有洞天，麻雀雖小五臟俱全，這個(gè)道觀正前方寫(xiě)著一副浩瀚的書(shū)法字，上面寫(xiě)道“清靜無(wú)為”、“離境坐忘。
    “好字。”韓旭贊嘆道，毛筆字寫(xiě)的酣暢淋漓，蒼勁有力，可謂是上乘佳作。
    說(shuō)起道觀，道觀是道士修煉的地方，在什么地方修建道觀和修道是緊密相連的。道教的基本信仰是“道”，認(rèn)為“道”是“虛無(wú)之樂(lè)，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化成的。道教信仰中與“道”并提的是“德”，道教經(jīng)書(shū)中解釋為：“道之在我者就是德。”《自然經(jīng)》中說(shuō)：“德言得者，謂于道果。”所以道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，相信修道可以擺脫塵世的疾苦煩擾，生活安樂(lè)，這是一種精神修煉，目的是追求在心理上、精神上達(dá)到清靜無(wú)為的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。
    修道的方法有很多，如祈禳、存思、養(yǎng)性、內(nèi)丹、外丹等等。但無(wú)論用哪一種方法修道，無(wú)非是求“清靜無(wú)為”、“離境坐忘”，都需要安靜，不受外界干擾。大部分道教徒為了避開(kāi)嘈雜的城市，紛紛跑到深山老林中去修道。所以雖然城市中也有道觀，但大部分道觀也同佛寺一樣位于安靜、空曠、風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，與世俗繁華隔絕，極力營(yíng)造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在這樣的環(huán)境清修，返璞歸真，清心寡欲，加之所食純?yōu)榫G色食品，時(shí)間長(zhǎng)了，自然集天地靈氣于自身，成就仙風(fēng)道骨，益壽延年。同時(shí)優(yōu)美的環(huán)境對(duì)于尋訪名道的病人而言也大有裨益。山上空氣清新，住所幽靜，正適合病人靜養(yǎng)。聽(tīng)風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴，看日升日落，參拜神仙，觀摩法術(shù)，心病一除，身體自然恢復(fù)健康
    道教的宮觀有兩種性質(zhì)：一是子孫廟，二是叢林廟。子孫廟由師徒之間代代相傳，廟產(chǎn)可以繼承，有專屬的門派。其他門派的道友可以暫時(shí)居住，且不能插手廟務(wù)。一般新出家的弟子都在子孫廟。
    叢林廟不允許收徒，廟產(chǎn)不能繼承，屬于天下所有道眾共同所有。叢林廟一般不分門派，凡是道教的法裔弟子（赤腳、民間道士除外）都有權(quán)利居住、管理廟務(wù)。一般，無(wú)論年齡、性別、出家時(shí)間，凡是可以居住在里面的道人，都有權(quán)被選舉為最高領(lǐng)導(dǎo)人。
    長(zhǎng)期在叢林廟居住的道人叫常住道人，一般給安排有職務(wù)，為其他道人服務(wù)。叢林廟分工明確，俗稱“三都五主十八頭”，分管講經(jīng)、化緣、安全、齋醮、人員安置、自養(yǎng)、做飯等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孫廟學(xué)習(xí)這些知識(shí)，三年后得到冠巾，經(jīng)師父允許后，才可以去叢林廟掛單居住，深入學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)后，再歸來(lái)。
    另外，門派不是以出家在哪個(gè)廟決定的。而是由度師的法裔決定的，度師根據(jù)派系授予派名。而后，無(wú)論去哪里，都是這個(gè)派，也可以住子孫廟，也可以住叢林廟，只要適合。一般，新出家所居住的廟就是自己度師的廟，但是不是絕對(duì)，是通常而言。有了度師以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黃帝學(xué)道，曾拜了七十二個(gè)“先生”。度師只有一個(gè)，但先生可以越多越好。因?yàn)楸硎灸闱趭^、好學(xué)。
    道士是中國(guó)道教的神職人員。《太霄瑯書(shū)經(jīng)》稱：“人行大道﹐號(hào)為道士。……身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。”其中男性的道士稱為“乾道”，也稱羽士、黃冠等，尊稱為道長(zhǎng)。女性曰“坤道”，別稱女冠。他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過(guò)那種被世俗之人視為清苦寂寞而實(shí)際上高標(biāo)清逸的宗教生活。因此，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，布道傳教，為其宗教盡職盡力，同時(shí)圓滿自己的修行。從而在日常社會(huì)生活中，也是極為引人注目的角色道士乃信奉道教教義并修習(xí)道術(shù)的教徒的通稱。《太霄瑯書(shū)經(jīng)》謂：“人行大道，號(hào)為道士。
    ”道士之稱始于漢，當(dāng)時(shí)時(shí)指稱的范圍較廣，除“五斗米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、術(shù)士及一些道家也可以稱為道士。北魏寇謙之改革天師道，規(guī)定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修行。金元之際，全真道等大興，制定了道士不蓄妻、不茹葷，必須出家住叢林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士?jī)勺愣αⅰ５朗恳话闶菐熗较鄠鳌５澜陶J(rèn)為若不受師，道則不降；而傳道度人，須擇出身名門、資性淳良之人。欲入道為道士、女冠者，須赍經(jīng)戒、符箓在受道院造壇及對(duì)齋堂、靜室緣法。弟子受經(jīng)箓須赍金銀玉帛等信物。入道后，唯道為務(wù)，持齋禮拜，奉戒誦經(jīng)，燒香燃燈，不雜塵務(wù)。 “道士”之稱始于漢代。魏晉南北朝時(shí)期，道士之稱甚至與對(duì)佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時(shí)期，道士及相應(yīng)的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都為道長(zhǎng)。
    在道教典籍中，男道士也稱為乾道，女道士則相應(yīng)地稱為坤道。黃冠專指男道士時(shí)，女道士則稱為女冠。道士之間互稱道友、道兄等，對(duì)女道士也同樣適用，居士、信士亦可以如此稱呼他們。在道門中有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及后世龍虎山天師道的歷代掌門人，都享有“天師”之稱。
    道士中那些出類拔萃、德高望重、學(xué)識(shí)淵博者，又常常被教內(nèi)教外尊稱為真人、先生、高士等等。這些尊稱，有些又是由朝廷封贈(zèng)的，也算是難得的殊榮。
    在道門中，有時(shí)又按道士實(shí)際的修行水準(zhǔn)而給予相應(yīng)的尊號(hào)，如(唐六典·祠部)所記：“道士修行有三號(hào)，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之煉師。”(三洞修道儀)中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種，也是對(duì)道士的等級(jí)劃分。
    熟悉玄文經(jīng)書(shū)和宗教儀范，舉行宗教儀式時(shí)，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為高功。主持宮觀事務(wù)的道士，因擔(dān)任的職務(wù)而有相應(yīng)的稱謂，如方丈、住持、高功、監(jiān)院、執(zhí)事以及所謂“三都五主十八頭”等。又全真教興起之后，規(guī)定道士不能結(jié)婚，必須出家住宮觀，只有正一教那些有妻室而不住宮觀的道士被稱為火居道士，或徑曰火居。
    而為了尋真問(wèn)道而云游在外的道士，稱為游方道士。《太霄瑯書(shū)經(jīng)》云：“人行大道，號(hào)曰道士。士者何?理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士。”這就是說(shuō)，道士之所以被稱名為“道士”，是因?yàn)樗麄兊男凶∽?臥，舉念運(yùn)心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是務(wù)，惟行道業(yè)，亦即將信“道”、修“道”、行“道”作為人生的終極目標(biāo)。這一點(diǎn)至關(guān)重要，道士們的生活內(nèi)容及其特點(diǎn)即是由此而決定的。
    道士又稱道人。《老子想爾注》有“道人所以得仙壽者，不行尸行”，《正一法文天師教戒科經(jīng)》有“道人賢者奉敬教戒”等語(yǔ)；南宋道士白玉蟾也自稱“瓊山道人”。但在佛教初入中國(guó)時(shí)，道人也用來(lái)稱呼僧人。
    《南齊書(shū)·顧歡傳》有“道士與道人戰(zhàn)儒墨，道人與道士獄是非”的記載，此道人即僧人。此外，還有稱道士為羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飛升之意，指道士喜言飛升成仙）以及黃冠（以乾道戴黃冠，因?yàn)榈朗恳鹿诮詡鞒腥宋氖甲孳庌@黃帝之衣冠，故名）等。女道士則稱女冠或坤道。
    《三洞奉道科誡》分道士為六種境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士,四、出家道士,五、在家道士，六、祭酒道士。”道士學(xué)識(shí)淵博、修養(yǎng)極高的被尊為先生、真人。此尊號(hào)除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元諸代，多由帝王賜于生前，或謚于死后。封贈(zèng)之風(fēng)，明代猶盛。憲宗時(shí)，真人高士充滿都下，真人之號(hào)遂濫。
    天師亦為道士之高級(jí)稱謂。但一般僅限于天師道張陵及其嗣位子孫之專稱，也有北魏寇謙之宗教改革時(shí)稱天師的情況