，重生之大科學家 ！
    趙景范還是搖了搖頭。
    孫元起有些納悶：“那行先準備去哪里？”
    趙景范終于鼓起勇氣：“先生，學生在回國途中曾認真思考過以后的人生將往何處努力，究竟是把自己的才智使用到科學研究之中，還是把自己的畢生精力奉獻給主？就在我因為抉擇而躊躇彷徨、痛苦思慮之際，偶爾在《圣經(jīng)》中看到一則啟示，說‘我先前以為與我有益的，我現(xiàn)在因基督都當作有損的?！ā妒ソ?jīng)?腓立比書》）我頓時若有所悟。
    “我當時就想，縱使我做出再大的研究成果，也不過是證明了主的意志與存在；而在凡事都能的主看來，一介凡人的才智無疑是微不足道的，唯有虔誠和光大耶和華的榮耀才能擺在神的祭壇上，此外再無其他苛求，所以我決心把世界和由世界而來的榮名厚利全都拋擲得干干凈凈。隨即我把這些年發(fā)表的研究論文、榮譽證章等全都扔到了海里，只把博士文憑留了下來，為的是以此取悅年老的雙親和報答先生的厚恩！”
    《　 說罷，他從懷里掏出一紙mit的博士文憑呈遞給了孫元起。
    孫元起興味索然地看完文憑，然后遞還給他：“給你父母也看看吧！他們雖然不認識上面的文字，或許他們更希望你能回心轉意，逢年過節(jié)能在祖宗牌位前燒柱香、磕個頭，但是信仰的事情誰又能說得清呢？這紙文憑也許能讓他們在心靈上有所慰藉！”然后轉過身，倒剪雙手在前面踽踽而行。背影中居然有幾分蕭索落寞之意。
    并不是孫元起不想說服趙景范脫離宗教，而是他知道自己的影響力根本無法與宗教媲美，自己說服趙景范只能是一時一刻。但宗教對于趙景范的誘惑卻是時時刻刻！
    晚清以來，西方傳教士隨著列強的堅船利炮一起敲開中國的國門，并在政治生活中發(fā)揮巨大影響，典型的例子就是各種教案層出不窮。據(jù)統(tǒng)計，從1856年到1899年這43年間，共發(fā)生重大教案700多起，直把清廷折騰得焦頭爛額。最后發(fā)生了義和團運動。其實還是因為教案，結果大清從此一蹶不振。
    當然，教會和傳教士不僅是在政治層面。對于中國世俗社會的影響也遠超今日所能想象，以至于很多知名人士都是出生基督教家庭或者成為信徒，比如首屆中國科學院唯一的女學部委員（院士）、中國現(xiàn)代婦產(chǎn)科學奠基人之一的林巧稚女士就是出生于基督教家庭，并篤信基督教；被稱為中國古生物學和地層學奠基人的楊遵儀雖然后來以75歲高齡入黨。但也是出生在基督教家庭。再比如著名學者洪業(yè)、林語堂、簡又文等都是幼年受洗。與陳寅恪并稱“史學二陳”的陳垣、“落花生”許地山等都是虔誠信徒，而像著名歷史學家方豪，本身就是天主教的司鐸！
    在這種氛圍下，想要勸說一個篤信基督教的青年放棄信仰，無疑是非常困難的，而且吃力不討好。所謂“寧動千江水，不動道人心”，破壞別人的道心被很多宗教視為是最重的罪業(yè)。
    半晌孫元起才接著說道：“既然有志于傳教弘道。我也不多阻攔你。只是你如此年青，又有如此才華?，F(xiàn)在就全身心投入宗教事業(yè)未免可惜。而且你這出國一走就是四五年，回來便宣言矢志傳道，惹得二老雷霆大怒，恐怕亦非為子之道。如果我沒記錯的話，摩西十誡中應該也有‘孝敬父母’這一條吧？”
    “是第四條?！壁w景范低沉而清晰地答道。
    摩西十誡在猶太教和基督教中都具有重要的地位，是生活和信仰的基本準則，但在不同教派中對摩西十誡的理解和排序也不盡相同。就比如“孝敬父母”，在猶太教、新教、圣公宗、東正教中都排第五條，但在天主教、路德宗卻排第四條。
    孫元起自然不知道這里面的玄奧，繼續(xù)說道：“《論語》中有云：‘四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！诉@一生最富創(chuàng)造力的階段就是二三十歲這個時候，年青人應該趁著這個時候勇猛精進，在知識上有所創(chuàng)造，方為不負韶華。——如果條件允許，我倒很希望建立一個國際性科學技術獎項，只頒發(fā)給四十周歲以下做出卓越貢獻的科學家；而不是像某些獎項一樣，把評選變成是科學家壽命大賽或老年科學家臨終關懷。
    “你現(xiàn)在雖然確定以傳播福音為職志，但并不等于必須要放棄科學研究，相反，很多神父本身就是著名的科學家，也有很多科學家本身就是宗教的信仰者與傳播者。比如文藝復興時期著名的天文學家哥白尼，本身就是一名教士；被稱為‘現(xiàn)代遺傳學之父’的奧地利科學家孟德爾，本身也是天主教神職人員；而偉大的物理學家、數(shù)學家牛頓晚年虔誠信仰宗教的故事，更是載在科學史冊。由此可見，科學與宗教這兩者很多時候是并不矛盾對立的。
    “雖然神職人員也可以依靠教會資助或者教友捐獻而生活，但我想行先你這么年紀，又學有所長，必然不屑于依靠這些經(jīng)濟來源。在我看來，你大可以一邊在經(jīng)世大學或者中華科學院任職，從事科學研究工作，順便照料雙親；一邊利用假期或工作的余暇，進行傳播福音工作。隨著你工作業(yè)績的日漸顯露，你對教會的貢獻也會越來越大。等你過了科學研究的黃金階段或者雙親百年之后，再全身心投入宗教事業(yè)也不遲！”
    孫元起提到建立一個只頒發(fā)給四十周歲以下青年科學家的獎項，是受后世菲爾茲獎的啟發(fā)。不過菲爾茲獎要到1936年才首次頒發(fā)，而且只頒發(fā)給數(shù)學家。在孫元起看來有些遺憾，所以他想設立一個類似于諾貝爾獎、沃爾夫獎、邵逸夫獎、京都獎等既有豐厚獎金又有國際性影響的青年科學大獎。
    但由于各種原因所限，孫元起終其一生也沒能設立這個獎項。直到他與世長辭之后。才由民國政府、中華科學院、經(jīng)世大學、華熙銀行等共同設立“孫元起國際杰出青年科學家獎”，該獎項獎金高達50萬元，頒發(fā)給在物理、化學、生物、天文、電子、農(nóng)業(yè)、數(shù)學等領域做出卓越貢獻且年齡不超過40歲的青年科學家。習慣上被簡稱為“孫元起獎”。
    盡管該獎項幾乎囊括科學技術所有領域，但每年最多只能評選出4名獲獎者，還有不少年份出現(xiàn)空缺，所以也被全世界公認為最難獲得的科學獎項。但凡能獲得這一獎項的青年學者，幾乎都在科學技術史上鐫刻下了自己的名字。
    見趙景范有些意動。孫元起又接著說道：“明清時期，西方傳教士想要在中國打開局面，往往是通過各種先進的科學技術來打動上層統(tǒng)治者。比如維修鐘表、鑄造大炮、觀測天象、修改歷法等等，從而在朝野之間取得一席之地。自前清道光以降，西方列強用堅船利炮打開中國國門，進而威脅上層統(tǒng)治者。傳教士的手段方法也為之一變。除了傳統(tǒng)的‘奇技淫巧’外。他們更多的是利用醫(yī)療、教育等日常方式來消除隔閡，接近民眾，從而傳播福音。
    “事實也證明，這些手段確實比走上層路線或真刀真槍脅迫更為有效。現(xiàn)在各種教會興辦的大中小學遍布中國大江南北，很多學校也因為教學成果卓著而成為開明士紳教育子女的首選之地，比如我之前任教過的崇實中學就是美國基督教長老會資助創(chuàng)立的，還有美國公理會創(chuàng)立的貝滿女中，而美以美會資助的匯文中學更是遍布京津蘇滬各地。
    “當然。更有名的是培養(yǎng)高等人才的各類大學，像北京有美國公理會、長老會、倫敦布道會、美以美會及倫敦醫(yī)學會合辦的協(xié)和醫(yī)學院。美以美會獨辦的匯文大學；上海有美國圣公會設立的圣約翰大學、美國南北浸禮會興建的上海浸會大學（后來的滬江大學）、天主教耶穌會主辦的震旦學院，蘇州有美國監(jiān)理公會創(chuàng)辦的東吳大學，南京有美國美以美會建立的金陵大學，杭州有美國長老會主辦的之江大學等等。這些興辦教育的傳教士不僅達到了傳布福音的愿望，也客觀上推動了中國教育事業(yè)的發(fā)展?！?br/>     趙景范低聲辯解道：“我只想宣講《圣經(jīng)》、傳播福音，并不想依伴哪個教會，更沒有興趣和能力創(chuàng)辦學校。”
    不知是孫元起沒聽見，還是他不想糾纏于這個內(nèi)容，依然在教育問題上大肆發(fā)揮：“在我看來，神父的傳教布道與老師的傳道受業(yè)其實并無二致，大家都是言傳身教，只不過傳授內(nèi)容不同罷了。現(xiàn)在中國民眾民智未開、生活困苦，無論是做神父還是當老師，首要目的都是開啟民智，讓他們擁有賴以謀生的技能，從而積極向善。而作為神父的你，或者作為老師的我，難道不該率先垂范么？
    “現(xiàn)在你有能力得到一份工作，薪酬足以讓自己衣食無憂，而且行有余力還可以用來助人，為何還要以傳教布道的名義去奪取貧苦民眾菲薄的收入？我覺得傳教布道不一定非要是衣衫襤褸、頭戴荊冠奔走四方，也可以用自身的一舉一動、業(yè)績風范來感染世人，甚至后者的效果比前者更好，咱們都熟悉的丁韙良老先生就是最好的例子！”
    趙景范想要點頭，卻隨即變成了搖頭道：“不行，如果我在經(jīng)世大學或中華科學院工作的話，只怕——！”
    孫元起馬上明白了趙景范的顧慮：“你父母那里，我會去跟他們說的。如果你還覺得不放心，也可以把實驗室建在上海或別的省份。如何？”(未完待續(xù)。。)