不多時，忽得從水底射出一支水柱，徑直的打了查文斌一臉，查文斌猝不及防只得拿手去擦，一只蛤蟆忽得從水面鉆了出來歡快的游著。</br> 那三足蟾原本被炸斷一腿，斷裂處此刻竟然完美的復原，看不出半點傷口。它歡喜的在水里游來游去，時不時的昂著脖子沖著主人叫喚，這蟾蜍自從被帶回來就沒有這樣高興過。</br> 三足蟾應日月精華而生，傳說只有出現不世寶藏的地方才會有它。昆侖絕頂，龍脈之祖，瑤池仙境，萬年雪峰。它有著強悍的治愈能力，又怎會治不好自己的那條傷腿呢？那是因為普通的水，再怎么過濾，再怎么干凈它始終雜夾著人間的塵埃。三足蟾本來就不屬于人間，仙凡不同品，唯有這登高九天的雪水才能和昆侖媲美，它怎能不舒服？</br> 如果可以，查文斌想重新帶它回昆侖，只有那里才是它真正的家園。</br> 那蛤蟆洗完了澡，又恢復了靈氣，鉆到查文斌的口袋里繼續呼呼大睡，這里怎樣才和它無關呢。</br> 不好的心情都被這只小東西的調皮給一掃而空，每個人都來輕捧一杯水，洗去身上的塵埃，如同朝圣者那般，懷著敬畏的心。</br> 滿地的右旋轉“*”字標記很容易讓人誤以為自己是進了一座佛門的大殿，因為大多數人都會把這個符號和佛聯系起來。作為最古老的宗教之一苯教，后人認為，“*”字一為苯教教義，二是苯教教徽，最初的意思是堅固，永恒不變。</br> 但是這個說法近些年隨著考古學的深入，已經越來越站不住腳了。不容置疑，“*”是藏族文化尤其是其傳統宗教的重要符號。在藏族傳統民俗中，逢年節喜慶都用白石灰于門外畫上此圖案，表示吉祥如意；修建新屋時，畫此圖案于房基地，意為堅固耐用；將此圖案繪在房門上，可以抵擋邪惡，驅逐病魔。</br> 有的藏族婦女遇本命年，會把此字符繡在衣服背部，期望菩薩保佑一年平安。在腰帶、掛毯、唐卡乃至祭祀儀式中，這符號亦常常出現。通常認為，“在西藏，‘*’字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在藏語中，被漢語中讀作“萬”的“*”被稱作“雍仲”；而在我們中土則是唯一的女皇帝武則天在大唐盛世下旨將“卍”定為右旋，定音為“萬”，義為“吉祥萬德之所集”。</br> 在藏區看來，‘*’表達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱‘*’為‘雍仲’吉祥符。在西藏歷史上，‘*’是與宗教緊密相聯的，無論是原始的苯教還是后來的藏傳佛教。在原始的苯教中，‘*’就是吉祥的標志，苯教創立時被稱為‘雍仲本’，使用的文字被稱作‘雍仲’神文，苯教所處的地方被稱為‘九級雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禪杖也有‘雍仲’吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有‘*’形圖案的地方。佛教傳入西藏后，‘*’也被廣泛運用。凡是佛的畫像，胸前必有吉祥符。只不過苯教與藏傳佛教在使用‘*’有一定的區別：苯教里的‘*’按逆時針方向旋轉，佛教里的‘*’按順時針方向旋轉?！?lt;/br> 但是這個字不僅僅是出現在了中國的疆土，在更加古老和遙遠的年代，那些不同的地區都有它的身影：</br> 遙遠的新石器時代，現代人在伊朗胡齊斯坦省出土的陶器碎片中發現了“卍”字圖案；在青銅時代初期，在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達雪塔出土的陶器之上也有“*”字圖案；印度的古吉拉特邦的羅索爾和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鑒中也有這個標記；另外高加索地區中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、薩爾馬提亞人等于青銅時代或者石器時代的器物中都有出現。這個圖案甚至出現了在了非洲，在博爾戈爾山神廟內的陶器上就有“卍”字標記，而它來自公元前11世紀的非洲東北部。</br> 在大航海時代來臨還有幾千年的古代，這種符號就已經遍布了有人類文明的地方，佛教將它發揚光大了，但是誰都不敢肯定它就一定是出自佛教，因為它比這種宗教出現要早得多。</br> 而查文斌則認為它出自道教！</br> 這個符號，在藏區通用為向右旋轉，而此處地面確是分為了兩種，靠右手的是右轉“卍”為順時針，而靠左手邊的地面上，則是“*”為逆時針旋轉。這一左一右的旋轉不同，若不是仔細的人是不會發現的，因為它們太相似了。</br> “扎褐，你們藏區有方向旋轉的‘卍’字標嘛？”</br> “沒有?！痹值幕卮鸷芨纱?。</br> 因為這個字符不光是佛教用，在道家，同樣也用，只是它被更多的用在了風水學上。</br> *山形也被成為“天生八卦頂”，其風水格局是西山折北一尖到八尖，出出鳳凰山，而中國有此風水的只有一處：鄂東名山雙峰山中有一尖二尖兩座小山，此處是被公認的道教天生八卦頂。</br> 而查文斌則更多的是把它和易經聯系了起來，“*”與“卍”對應這八卦圖中的陰陽兩條魚是不是有很多相似之處？一左一右，互相對立又互相環保，其運動軌跡都一樣的是個圓。</br> 如果我們把卍畫在一張透明的薄膜上，并把它懸掛在空中。從正面看過去，它是符號“卍”，從反面看過去，它是符號“*”。從正面看，當“卍”按照逆時針旋轉時，從反面看恰好是“*”作順時針旋轉?！睋Q言之，“*”和“卍”是兩個全等的圖形。如果將它們分別畫在兩張透明的紙上，把其中的一張反過來，迭到另一張上，則這兩個符號正好迭到一起，變成了一個了。這不正印證著道教陰陽互補，相對又相同之說么？</br> “太陽在哪里，哪里就有永恒的光；我要去的地方有明亮的太陽，那里使我長生不死，在那里實現了我們的要求和欲望！”古老的印度經典《梨俱吠陀》對太陽有此贊美；“最初什巴形成時，陰陽混合在一起，分開陰陽是太陽?！惫爬系牟刈迕窀琛妒舶蛦柎鸶琛芬策@樣唱道。</br> 越來越多的人都認為這個標記最初是“太陽”的意思，所以它才會如此的普及，所有的一切都是來自于太陽，這是古時候獲得光明和能量的唯一方式。</br> 站在鋪滿太陽標記的塔層之上，那不就意味著已經成仙了嘛？</br> 查文斌突然哈哈大笑道：“世上怎會有永不下山的太陽，不落神殿，原來如此！”</br> 大祭司曾經告訴過他，他們的祖先在遙遠的高原，那里的山直通天界，那里的人在云端生活。無論是道法還是巫術，借助的都是自然的力量，古人以天為最大，最接近天的地方自然最容易羽化登仙的，除了西藏，世上還有哪里會比這兒更接近天呢？</br> 昆侖的風水再好，那也是龍脈之祖，借了龍的靈氣就可以轉運改命甚至影響天下。龍不過是天上的一種神物罷了，若是讓人也能上天修煉呢？多少道教名山，福地洞府選得都是大山高峰，只因為修煉的人想接近天，若是再此處開山布道，那不知會事半功倍的多少。</br> 那本線裝書的作者，他為何會來此處，查文斌的心頭已經有了答案。只可惜，宗教，自古就是一山容不得二虎，更何況是苯教佛教一統的西藏，神圣的雪域是不會接納來自中土的文明，即使他們兩者有那么多的相似之處。</br> 洗去塵埃，那就該踏入大殿了，再上一層，是該去匍匐在天神的腳下等待召喚了。可神是有那么好見的嘛？通道里被砍去頭顱的尸體已經累積的太多了，祭司，一個從未消失的血腥活動馬上就要上演了……
三月，初春。</p>
南凰洲東部，一隅。</p>
陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無生氣。</p>
城內斷壁殘垣，萬物枯敗，隨處可見坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無聲凋零。</p>
往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
曾經人來人往的沙土路，此刻再無喧鬧。</p>
只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
不遠，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風飄搖。</p>
白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
那里，趴著一道身影。</p>
這是一個十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個破損的皮袋。</p>
少年瞇著眼睛，一動不動，刺骨的寒從四方透過他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠處。</p>
順著他目光望去，距離他七八丈遠的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時而機警的觀察四周。</p>
似乎在這危險的廢墟中，半點風吹草動，它就會瞬間騰空。</p>
而少年如獵人一樣，耐心的等待機會。</p>
良久之后，機會到來，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒入野狗的腹腔內。</br>，，。，。</br>