，最后一個道士 ！
    門，這是相對非常讓人能夠勾起好奇心的東西，一扇開著的門，人總想知道這門的后面是什么。哪怕這后面真的是浴火地獄或是萬丈懸崖，不親眼看看，人這心里頭總是放不下。
    再看那地上的腳印，到了這兒就沒了，離那門的距離不過四五米了，就這般憑空消失了。這四周空蕩蕩的，又十分亮堂，很是就能一眼掃盡，的確是到了這門口便不知去向了。
    這就拋給了查文斌一個巨大的難題，這門要不要進得，能不能進得，這門的后面又究竟是什么？
    查文斌并不是一個十分熱衷于打開潘多拉魔盒的人，修了這些年的道，他的心早就比一般人要耐得住性子，可這里就像充滿了魔了一般，那些進門的人，幾乎都是他所認識的。
    這些“人”，無一例外的都是經過他老查念過經，超過渡的，這些人里，有的已經死去好多年了，也有的是死去不久前，比如那個陳放，他就在剛剛也進了那扇門。
    按照他平生所學，人死之后，但凡被超度的，過陰陽道，走黃泉路，再通奈何橋，喝孟婆湯，上望鄉臺，接著便是按照生前所積陰德和所犯事實，或輪回，或受罰。怎得，這些人，如今都走進了這樣一扇莫名其妙的門里。
    查文斌就站在那兒，他也有些迷惘，首先，自己是怎得就來了這個地方。
    再一想，對，自己是從那臺階上跳下來的，那么這里究竟又是何處？
    腦海中過濾了無數典籍，細細想起師傅生前所教，似乎哪里都沒有關于這么一個地方的記載。地府？顯然不是，哪個地府里沒有幾路陰差站著，哪個地府里會修建的如此奢華和明亮。
    既來之，則安之，向來就是查文斌的心態，不拘泥自己所處于什么環境，他知道，越是這般古怪的地方，其實是越簡單的。再復雜的東西，都不可能會復雜過人心，因為那些個陣法也好，宮格也罷，不都是被人弄出來的嗎？沒有誰會弄出這么個東西來，是不抱著一定的目的的。
    酆都，歷史上有能力修建這么一個地方的，只有那位傳說中的鬼帝“土伯”，鬼帝作為重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那么這里是不是另外一個陰司呢？
    不知怎的，查文斌手中的七星劍有些興奮，劍柄不住的顫抖著。但凡有些名堂的刀劍，都有一些靈性。這柄劍，也不知跟了他們這一門派多少年了，斬殺過多少惡鬼，又替多少冤魂超度過，恐怕只有歷史能說得清。
    查文斌的心頭，就像立著一個小人，一直在跟他說：進去吧，進去吧，就去那門后面看一眼。
    可是他想邁開步子，卻又想起了師傅沖他搖著頭。
    這一步，跨過去，會是怎樣？不跨過去，又會是怎樣？查文斌一下子就陷入了這樣一種僵局里。
    他想回頭了，再回頭，卻突然發現剛才一路明亮著的熒光石，此刻已經都熄滅了。身后一片黑暗，只有前面到門那兒的一小段，石頭還繼續亮著。
    越是美麗的地方，越是危險，查文斌決定原路返回，他不想知道那個答案。
    正準備扭頭摸著黑回走，他卻聽到自己身后傳來一陣熟悉的聲音。
    “文斌哥肯定在這里。”這是超子的聲音，查文斌心頭一驚，再轉身一看，三個身影魚貫而入，進了那門，彷佛就跟沒看見自己一樣。最后一個進門的是大山，查文斌大聲喊道：
    “你們別進去，我在這兒呢！”
    大山的腳步遲疑了一下，身子微微做了一個停頓，準備扭頭過來看，卻又聽到超子催道：“你們都快點，要是不想走，那我一個人去！”
    接著，大山的身影也閃入了那門，仍憑查文斌如何在那喊叫，都沒有半點反應。
    這還由得他查文斌選擇嗎？
    “哈哈，有道是寧受不復之劫，不入生死之門。既然你讓我來走這一遭，那我便接了就是。”說完，查文斌像是明白了什么，大步流星的朝著那門走去，口中還說道：“三界火宅苦，見者求出離；清苦勤求道，不入生死門。”
    何為生死門？這是一個簡單而又復雜的古老邏輯，說白了，這是一道考驗人的智商的題目。
    傳說中有生死兩扇門,分別由一個說真話,一個說假話的人看守,我們可以提一個問題,從而判斷哪扇是生門,哪扇是死門.請問,這個問題該怎么問？
    這道題目該如何回答呢？其實答案倒是很簡單，我們不需要判斷哪個士兵是說真話的，哪個士兵是說假話的。只需要隨便問其中一個士兵一個問題：講假話者守得是死門?
    如果對方回答“是”。
    假如他是講真話的，肯定問題，那你問得這個人守得就是生門。
    假如他是講假話的，否定問題，那你問得這個人守得還是生門。
    如果對方回答“不是”。
    假如他是講真話的，肯定的否定還是否定，那講真話的守得才是死門，另一個講假話的守得是生門。
    假如他是講假話的，否定的否定就是肯定，講假話的守得就是死門，另一個講真話的守得是生門。
    總之，只要對方回答“是”，那你面前的就是生門，對方回答“不是”，你面前的就是死門，生門在另一邊。
    這這扇門，那兩個士兵，就分別是查文斌自己和他憑空出現的那個師傅，他們兩人對這扇門都有一個自己的判斷，其中一人是正確的，一人是錯誤的。那些出現的人或者魂，不過是來干擾視線的罷了。
    人之所以會去判斷這扇門能不能進得，不過是他心中有所顧忌，如果拋開這些顧忌呢？給你一扇門，不管后頭是死亡還是財富，都與我無關，我不要，也不去拿，只是看做一扇普通的門，進也就進去了。危險，是為貪婪的人準備的。
    道教設定的目的到底是什么？真的就是一本道德經能夠講明白的嗎？或者讀一遍兩遍的易經，懂八卦，會風水，就是道了？那也太小看國人的智慧了，歷史長河中，能把這些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最終能夠成道的又有幾人呢？
    道教“設教”的目的就是要讓人撥開紛繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“氣有清濁，性有智愚”；同時，“道無棄物，常善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。
    道的真諦，絕不是因為天資有多高，而是在于心有多誠，這和我們平日里拜那些供奉的神仙們，常說的一句話是一樣的：心不誠，則不靈！
    那些不孝順的子女們，在長輩死后才去風光大葬，披麻戴孝，尋覓一個風水寶地，妄圖讓子嗣受蔭庇，那是在妄想。
    “人之生也，氣有清濁，性有智愚，雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以誘之，垂法以訓之，使啟迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。”由此可見，在頗具命定論色彩的大框架下，道教的“設教”、“垂法”就是要引導人將有限的生命投入到無限的大道之中，以實現生命的超越。
    ““清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉陰為陽，煉凡成圣，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人，能堅守于至道，一切萬物自然歸之。”由于人的生命是由稟道受氣而來的，能堅守至道就意味著可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而復歸于道的過程，或曰自無而顯有又攝跡還本復歸于無的過程。
    人之受生，稟道為本，所稟之性，無雜無塵，故云正也。既生之后，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒云：修道之士，當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可致虛極之道爾。
    這就是說，人的生命以稟道為本，但人所本有的無雜無塵的道性卻并不與人性完全同一，因為人出生之后，就受沉重的**的支配而落入“染習世塵，淪迷俗境”之中，使“正道乃喪”。而由于本來清靜的道性隱潛于人性之中，是人的本有之性，因此，人通過修道又可以重歸于無雜無塵的“虛極之道”，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能歸于根本，是謂調復性命之道”！
    過了這一關，查文斌的十年陽壽對于他來講，還重要嗎？他能否得道，并不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是還真的活著。一本《如意冊》，區區七十二個字，真能得道，那天上的神仙們都應該住不下啦！