事實(shí)證明，偉人的思想是可以超越時(shí)空界限的，在聽(tīng)完陳景恪的這一番闡述眾人心中的大石頭徹底落地。
甚至可以說(shuō)，紫霄觀提出的這幾條原則比他們想象的還要好，道門完全可以把它作為以后相處的基本規(guī)則。
同時(shí)對(duì)陳景恪他們也不禁刮目相看。
之前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)孫思邈的弟子不一般，但聽(tīng)說(shuō)畢竟只是聽(tīng)說(shuō)，親眼見(jiàn)到才知道傳言不虛。
潘師正和李淳風(fēng)盡管早就知道他是天才，可還是忍不住感到驚訝。
田仕文在贊賞之余也看了一眼自己的弟子，雖然這個(gè)徒弟是皇后硬塞過(guò)來(lái)的，可確實(shí)是一位天才還孝順有禮，他非常滿意。
成玄英再次贊道：“名師高徒，孫真人有如此佳徒真是羨煞旁人也。”
他是態(tài)度轉(zhuǎn)變最大的人，比起道士，他更像是一位道學(xué)家。對(duì)道門的仙神符箓體系并不怎么關(guān)注，更多的是在研究道家思想。
事實(shí)上前世史書給他的標(biāo)簽也是道家學(xué)者、道家理論家，道士的身份反倒沒(méi)怎么提。
因此他對(duì)佛教沒(méi)有什么敵意，反而主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收佛家的精髓，融入道家思想中去，開(kāi)創(chuàng)了重玄派。
對(duì)于紫霄觀的革新他持無(wú)所謂態(tài)度，對(duì)西游記是發(fā)自內(nèi)心的不喜歡，只是迫于身份不得不來(lái)。
本來(lái)他以為紫霄觀在思想上應(yīng)該是極端激進(jìn)派，可是聽(tīng)完這幾條原則態(tài)度大為改觀，對(duì)方非但不極端反而非常具有包容性。
不具有包容性的人，是絕無(wú)可能提出這些原則的。
他唯一有些想不通的就是，胸懷如此寬闊的人，為何要寫出西游記針對(duì)佛教呢。
說(shuō)到西游記，最感興趣的還是田仕文。在聽(tīng)過(guò)那幾條原則確定要合作之后，他主動(dòng)把話題轉(zhuǎn)移到了西游記上面：
“西游記上的署名為陳景恪小道友，我想知道是真如此，還是孫真人假借小道友之名所著？”
西游記太敏感了，孫思邈假弟子之名發(fā)表也不是沒(méi)有可能，所以他才有此一問(wèn)。
孫思邈正色道：“此書確為小徒所著，我也只是在成書之后幫他核對(duì)過(guò)，除此之外再未插手。”
潘師正亦道：“我可以做作證，此書確為陳師侄所著。我曾經(jīng)也和你有同樣的疑問(wèn)，因《太上感應(yīng)篇》的緣故，我的疑問(wèn)比諸位更多。”
“所以在紫霄觀借住這許多天我數(shù)次與他論道，獲益良多，也確定西游記為其所著。”
李淳風(fēng)也適時(shí)出聲道：“我與三清觀的相學(xué)真、空正平二位真人相熟，從他們那里得知西游記確為陳道友親筆所書。”
“書中許多涉及到佛道的地方，他還向二人請(qǐng)教過(guò)，還和他們探討過(guò)部分故事，此事應(yīng)做不得假。”
孫思邈自己否認(rèn)，又有兩個(gè)人作證，加上陳景恪剛才的表現(xiàn)，眾人再無(wú)懷疑。
什么，你說(shuō)一個(gè)十一歲的孩子寫出西游記不符合邏輯？
確實(shí)不符合邏輯，可問(wèn)題是在座的幾個(gè)人倒是有一半不符合邏輯的。
孫思邈、田仕文、成玄英、李淳風(fēng)都是天才般的人物，幾歲就通讀數(shù)部經(jīng)典。
尹文操幾歲就通讀《老子》《孝經(jīng)》，十歲出頭讀《靈寶》《西升》等經(jīng)領(lǐng)悟道家真諦，十五歲道法穩(wěn)固。
要不然長(zhǎng)孫無(wú)垢也不會(huì)親自給他頒發(fā)度牒，并把他送到宗圣觀給田仕文當(dāng)徒弟。
古人重視經(jīng)學(xué)輕視，寫西游記固然值得驚嘆，可是和悟道比起來(lái)就顯得很正常了。
有這么多例子在，眾人很輕易就接受了他寫西游記這件事情。
在確定了原作者之后，田仕文把目光看向了陳景恪，問(wèn)道：“小友為何會(huì)生出寫西游記這個(gè)想法的？”
陳景恪知道他為什么會(huì)這么問(wèn)，西游記的核心和《老子化胡經(jīng)》的核心一模一樣，而老子化胡經(jīng)則出自樓觀派祖師之一王浮之手。
如果兩者能聯(lián)系在一起，對(duì)樓觀道來(lái)說(shuō)也是一件好事。
事實(shí)上陳景恪魔改西游記的靈感，也確實(shí)來(lái)自于‘老子化胡’的傳說(shuō)，這沒(méi)什么可諱言的，所以他直言道：
“這個(gè)想法來(lái)自于《老子化胡經(jīng)》，結(jié)合了師父革新后的道門綱領(lǐng)所做而成。”
田仕文露出欣慰的表情，又問(wèn)道：“除了老子化胡，你對(duì)佛教如何看？”
陳景恪知道最難的一關(guān)來(lái)了，斟酌道：“在說(shuō)佛教之前，我想先說(shuō)一說(shuō)我中土華夏。”
田仕文饒有興趣的道：“哦，你說(shuō)。”
陳景恪道：“毋庸置疑的是，我華夏文明是傳承最為久遠(yuǎn)也最燦爛的文明，身為華夏子孫我深以為榮。”
田仕文的胸膛下意識(shí)的挺的更直，臉上露出驕傲之色。
“然華夏文明能如此優(yōu)秀，與我們虛懷若谷有直接關(guān)系，自古以來(lái)我們的祖先就一直在吸收外界文明的精華為己所用。”
“三代之時(shí)的犬戎、鬼方等部族，春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的胡服騎射以及吸收百越之精華……”
“秦漢之時(shí)徹底征服百越，又鑿穿西域從極西之地傳來(lái)許多新事物新思想，佛教也是在那個(gè)時(shí)候傳來(lái)的。”
其實(shí)說(shuō)到這里眾人已經(jīng)明白了他的態(tài)度。
成玄英露出果然如此的表情，他就知道能想出求同存異原則的人不會(huì)那么狹隘。
田仕文臉色則變得有些不好看，不過(guò)也并未出言打斷。
“自佛教進(jìn)入中原以來(lái)，我華夏就有無(wú)數(shù)先賢在對(duì)它進(jìn)行解析改造，使之能為我所用。”
“發(fā)展到今天，我華夏佛教的教義與天竺佛教已然大不相同，道一聲華夏佛教也不為過(guò)。”
“如果就這樣把它們驅(qū)逐，對(duì)我華夏是巨大的損失。既浪費(fèi)了先賢的心血，也有違我華夏文明包容一切的優(yōu)勢(shì)。”
“且經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展，佛教已經(jīng)扎根在民間。說(shuō)句讓大家臉上都無(wú)光的話，它們?cè)诿耖g的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)道教。”
“如果讓百姓自己選擇，十之六七都會(huì)選擇佛教，而不會(huì)選擇道教。”
聽(tīng)到這話，眾人的臉色都有些不自然，在傳教這方面道教確實(shí)不如佛教。
陳景恪繼續(xù)說(shuō)道：“還有就是，陛下和娘娘都是信佛的，朝中諸公許多也是信佛之人，想要說(shuō)服他們驅(qū)逐佛教幾無(wú)可能。”
“所以與其驅(qū)逐佛教，不如想辦法把它吞下去，使之成為我華夏文明的一部分，西游記就是為此而作。”
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