根據(jù)考古資料顯示，華夏文明的發(fā)展史也同樣是一部戰(zhàn)爭史，伴隨著無數(shù)的鐵與血。
但陳景恪必然不能按照真實歷史寫這本書，因為四方蠻夷的祖先都是被華夏文明打敗的古文明后人。
如果真這么寫，那雙方就是世仇，還怎么大融合？所以他編寫的華夏文明杜撰了許多歷史。
比如，百越、俚僚人、六詔等等也都是華夏后裔,他們的先祖是從中原遷徙到南方的。
你說需要史料證據(jù)？可以啊，黃帝打敗蚩尤，蚩尤就帶著余部來了南方。
后來唐堯的兒子丹朱和虞舜爭奪帝位輸了，也帶著自己的族人逃到了南方。
大禹治水的時候也來過南方，一部分河工留在當(dāng)?shù)劓?zhèn)守江河……
商代夏的時候，很多夏朝子民逃難到南方……周滅商的時候同樣有很多商人逃過來。
逃難到南方的華夏后裔漸漸壯大,建立了自己的勢力,就有了越國、吳國等國家。
楚國就是落魄的中原貴族和南方華夏后裔一起組建的。
而且這些古人不光往南方逃，還往東方、西方、北方逃……比如箕子就去遼東建立了朝鮮國。
箕子朝鮮分裂成了高句麗、新羅、百濟等國,所以遼東以及更北部的契丹、靺鞨等部，都是箕子的后人。
還有一些商人逃到了更北方，從此失去了聯(lián)系。
這里就是為將來登陸美洲做準(zhǔn)備，印第安人就是商人后裔。
包括史書上鼎鼎有名的山戎、獫狁、葷粥、匈奴等等都是華夏后裔，這可不是他胡謅，而是司馬遷說的。
史記：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。
誰要是反對就去找司馬遷爭辯，別找我。
東方是大海，但有海島啊。
先秦時期就有華夏先民為躲避戰(zhàn)亂乘船出海，去了倭奴諸島生活。
秦朝時期，徐福帶著三千對童男童女以及諸多將士們一起出海，也是去了倭奴諸島。
倭奴島自古以來就是我華夏領(lǐng)土，上面的人也都是我華夏的后裔。
西方也是一樣，西域三十六國什么的,都是逃過去的華夏后裔,和當(dāng)?shù)赝寥寺?lián)姻繁衍而來。
反正這本書的核心思想就一個意思：文明興起于華夏，所有的異族其實都是華夏炎黃的分支。
既然原本就是一家人，現(xiàn)在重歸一處不是很正常嗎？
這里面當(dāng)然有許多漏洞，可那又怎么樣？你能證明這本書是假的嗎？而且只要百姓愿意相信就可以了。
等到千年以后考古學(xué)發(fā)展起來，可以用科學(xué)手段證實這本書是杜撰的，也已經(jīng)沒啥用了。
民族融合早已經(jīng)完成，難道還能再人為分開不成？
但他沒有天真到認(rèn)為，所有人都會支持他提出的大概念。肯定會有人反對，他都已經(jīng)猜到了反對最激烈的會是誰。
士族。
一個很簡單的問題，現(xiàn)代人和古人誰更在乎倫理道德？答案是現(xiàn)代人，因為懂得越多的人就越重視倫理道德。
那么同樣是古人，士族和普通人誰更在乎倫理道德？
答案是士族。
百姓沒有讀過書，他們根本就不懂這些大道理。也不在乎什么漢人什么蠻夷的身份，他們只在乎誰能讓他們吃飽。
真正心中抱有成見的是讀書人，書讀的越多的人心中的成見就越深，也就越難以接受新思想。
尤其是對于士族來說，這更關(guān)系著他們的切身利益。
他們掌握著學(xué)問的解讀權(quán)，永遠(yuǎn)站在倫理道德的制高點，誰動搖了這一點,就是動搖了他們的根據(jù)。
陳景恪提出華夏文明的概念沒有問題,可他把四方蠻夷都變成華夏后裔，這一點是必然不會被士族接受。
這簡直就是在要他們的命，必然會遭到他們的反對。
但他并不懼怕士族反對，因為以李世民為首的關(guān)隴軍貴，和大多數(shù)靠軍功崛起的人，都會支持他。
而民族融合，也確實是歷史的大趨勢。
……
他提出華夏文明這個概念，可不僅僅是為了民族大融合，這只是第一層作用。
還有一個目的是為了后續(xù)對文化進行改造。
華夏文明能屹立不倒的一個原因，就是它始終在不停的自我革新，每一個時期都會有學(xué)派誕生。
這些學(xué)派把自己的精華輸送給華夏文明，然后就退居幕后成為歷史的一部分，而華夏文明就帶著這些精華繼續(xù)前進。
就以諸子百家為例，它們大多都消失了，只留下一段輝煌的傳說。
但他們的思想并沒有消失，而是融入了華夏文明，助力華夏文明走的更遠(yuǎn)。
秦朝完成了地理上的大一統(tǒng)，漢朝則借助儒家完成了思想上的大一統(tǒng)。
在這個時候，儒家已經(jīng)完成了自己的歷史使命。
它應(yīng)該和其它百家思想一樣，留下自己的精華退居二線，把老大哥這個位置讓給更合適的學(xué)派。
然而一個全新學(xué)派并沒有那么容易誕生，儒家不但沒有退，反而更進一步到宋朝的時候真正的‘獨尊儒術(shù)’了。
雖然宋朝是中國傳統(tǒng)文化的巔峰時期，但瘸了一條腿走路，也讓它成為最被詬病的王朝之一。
陳景恪要做的就是送儒家去它該去的地方，還有道家、佛家等等都一樣。
可要送走這些學(xué)派不是嘴巴上說說那么簡單的，必須要拿出一個比它們更優(yōu)秀的思想體系才行。
陳景恪有這個能力嗎？
縱使他是穿越者，也不敢狂妄的說，自己能拿出比先賢還要好的思想體系。
他腦子里面確實有很多先進的觀點，但把這些觀點串聯(lián)在一起，形成屬于自己的體系還要能適應(yīng)當(dāng)前時代，很難。
他沒有那個把握，也沒有那么自大，但他可以另辟蹊徑。
三教合流就是最個不錯的辦法，這也是他一直以來努力的方向。
但隨著對三教思想的了解加深，他發(fā)現(xiàn)這件事情也不是那么容易就能完成的。畢竟當(dāng)前三大顯學(xué)，不是你想合就能合的。
不管以誰為主進行整合，都會遭到其它兩家的激烈反抗。甚至現(xiàn)在和他是盟友的樓觀道、茅山派都會反目成仇。
縱使有李世民支持也很難。
更何況李世民會不會始終如一的支持他還不一定呢。有時候有些事情只能靠自己，不能指望別人來兜底。
還有一個問題是，三教合一之后呢？
前世是以儒家為主完成了三教合流，最終的結(jié)果大家都看到了。難道換成道家或者別的學(xué)派，就一定能比儒家做的更好嗎？
到了這里陳景恪也有些迷茫了，該如何做才是對的呢？
思來想去，還是前世看過的一本史學(xué)書給了他靈感。
前世有專家學(xué)者提出了一個觀點，唐宋之交士族瓦解、三教合流、知識流向基層，固有的統(tǒng)治體系崩潰。
這個時候本應(yīng)該誕生一個更大的民族主義觀，完成思想上的整合，繼續(xù)指導(dǎo)華夏族群前進。
只是當(dāng)時的華夏走向了另外一條路，民族主義觀沒有形成，反而讓儒家一家獨大了。
如果當(dāng)時誕生了民族主義觀，或許中國古代史就是另外一個樣子了。
當(dāng)然，歷史是不容假設(shè)的，沒有任何意義，反而會制造不必要的民族仇恨。
所以這個觀點正不正確咱們不做討論，但它確實給了陳景恪啟發(fā)。
能不能提出一個更大的概念，把諸子百家三教九流所有的一切都裝進去？
只要這個概念大到讓它們連反抗都不敢，就能逼迫他們被動接受融合。
越想他就越覺得此法可行。
不過他并沒有選民族主義觀，對于此時的大唐來說有些狹隘了。能夠擔(dān)此重任的，非‘華夏文明’莫屬。
我們不搞民族主義觀，直接搞文明主義。
出則夷狄入則華夏。
而且搞華夏主義觀沒有任何一個學(xué)派敢反對。
儒家、道家很厲害是吧？那也只是華夏文明的一份子，在這一點上和法家、兵家等諸子百家是一樣的。
讓它們跳出來說一句不承認(rèn)華夏文明觀的話試試，給它們十個膽子都不敢。
啥，你說你佛教是外來的，不是華夏本土思想？
呵呵……給你一次重新組織語言的機會，好好說說你是什么。
不管你們之前是什么，到了中土這一塊都是為華夏文明服務(wù)的。
從客觀條件來說，此時除了儒釋道三大顯學(xué)，法家和兵家思想也比較活躍，還有從西域傳來的胡人思想……
大唐的文化思想界可謂是多家并重，在這種情況下反而比較容易接受一個新概念。
還有一點是大唐夠強，有能力推行這個計劃。
早幾十年漢族政權(quán)太弱，主體民族不強想搞大概念那就是笑話。晚幾百年儒家已經(jīng)一家獨大，再想這么做也會被當(dāng)成笑話。
所以，不論從哪方面看，此時都是提出華夏文明這個概念的絕佳時機。
當(dāng)然，這個容易也只是相對而言的，想完成這一點需要做的事情還非常多。
眼下他只是提出這個概念，為后續(xù)改造打基礎(chǔ)。
為了防止儒釋道等學(xué)派針對，他都沒敢把自己這方面的想法表露出來。
現(xiàn)在他把自己偽裝成無害份子，假裝是為了融合各部族，才提出的華夏文明概念。
當(dāng)然，這也不算偽裝。
提出這個概念的初衷本來就是為了融合百族，現(xiàn)在只不過是有了更長遠(yuǎn)的計劃而已。
等到世人都接受了華夏文明這個大概念，各學(xué)派發(fā)現(xiàn)他真正的目的也晚了。
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