道德
    子曰：茍志于仁矣，無惡也。
    君子無終食之間違仁，造次必于是,顛沛必于是。
    仁遠乎哉,我欲仁，斯仁至矣。
    知者不惑，仁者不憂,勇者不懼。
    有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者,不必有仁。
    志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。
    當仁不讓于師。
    務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
    君子可欺也，不可罔也。
    克己復禮為仁。
    己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
    愛人,知人,舉直錯諸枉，能使枉者直。
    居處恭，執(zhí)事敬；與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
    克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。
    工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
    孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。
    修養(yǎng)
    君子無所爭。
    內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。
    子曰：君子成人之美。不成人之惡。小人反是。
    君子和而不同，小人同而不和。
    君子泰而不驕，小人驕而不泰。
    修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
    君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。
    君子病無能焉，不病人之不己知也。
    君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
    畏天命，畏大人，畏圣人之言。
    孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
    禮樂
    興于詩，立于禮，成于樂。
    不學詩，無以言；不學禮，無以立。
    子曰：詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。
    子曰：恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞；君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
    孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
    子曰：上好禮，則民易使也。
    子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
    政治
    子曰：“道千乘之國，敬事而信。節(jié)用而愛人。使民以時。”
    子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星共之。”
    臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。
    君使臣以禮。臣事君以忠。
    民可使由之。不可使知之。
    自古皆有死。民無信不立。
    先有司。赦小過。舉賢才。
    名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。無所茍而已矣。
    子曰：“其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。”
    樂然后笑。人不厭其笑。義然后取。人不厭其取。
    丘也聞有國有家者。不患寡而患不均。不患貧而患不安。蓋均無貧。和無寡。安無傾。夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂。不在顓臾。而在蕭墻之內(nèi)也。
    敏而好學。不恥下問。
    人格
    俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
    道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。
    丘也幸，茍有過，人必知之。
    道不行，乘桴浮于海。
    君子居之，何陋之有。
    君子學道則愛人，小人學道則易使也。
    子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。
    子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
    不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
    子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。
    子不語怪。力。亂。神。
    子罕言利。與命。與仁。
    唯酒無量。不及亂。
    食不語。寢不言。
    溫。良。恭。儉。讓。
    天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。
    知其不可而為之。
    往者不可諫。來者猶可追。
    德行。言語。政事。文學。
    過猶不及。
    臨事而懼。好謀而成。
    顏回：不遷怒。不貳過。
    回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣。
    賢哉回也。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也。
    成事不說。遂事不諫。既往不咎。
    子曰：始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
    有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上。而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
    禮之用，和為貴。
    有子曰：信近于義。言可復也。恭近于禮。遠恥辱也。因不失其親。亦可宗也。
    曾子曰：吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳不習乎。
    慎終追遠。民德歸厚矣。
    鳥之將死。其鳴也哀。人之將死。其言也善。
    以能問于不能。以多問于寡。有若無。實若虛。犯而不校。昔者吾友。嘗從事于斯矣。
    可以托六尺之孤。可以寄百里之命。臨大節(jié)而不可奪也。君子人與。君子人也。
    士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而后已。不亦遠乎。
    君子以文會友。以友輔仁。
    君子思不出其位。
    曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。
    子夏曰：賢賢易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。
    死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？
    子夏曰：仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
    子游曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。
    子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
    子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
    君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
    三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
    特點編輯
    現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。孔子曾問禮于老子，圣人很謙虛的求教。
    孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
    歷史考證編輯
    編纂者
    永平元年，（公元58年）徐防上書云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。徐防言，當重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語》不宜射策”，則知其時《論語》之地位尚不高。
    后趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。《論語》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說。
    宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小程子伊川曾作《顏子所好何學論》。使《論語》地位大大提高。
    清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進》、《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠，禮制方明；
    后十篇則后人所續(xù)記，其時卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習于當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。[ii]受崔述的影響，以后學者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以后。
    唐·陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”[5]這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。[6]郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”[7]。《語叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《論語》的內(nèi)容。“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》166閱讀網(wǎng)