年號的選擇，其實是一件很復雜的事情。
    但從另一個角度而言，也是件很簡單的事情，全憑君主個人喜好，尤其這還是個開國之主的時候。
    “神龜”這個年號好嗎？
    現代人聽起來想笑，但如果代入當時的社會風氣與價值觀，這可能是一個很好的年號，北魏明帝元詡就用了這個年號。
    “普通”呢？聽著也想笑。但這是南朝梁武帝蕭衍的年號。
    登基大典完成之后，要南郊祭祀告天，然后改元，大赦天下。
    因此，年號現在就要確定下來了。
    “高祖改元‘武德’，可有什么講究？”上陽宮化成院內，邵樹德虛心請教。
    他是武夫，這些年固然讀書不輟，但文化水平比起大儒們來說，還是有質的差別。年號這種事情，不得不慎重，因此召集了諸位宰相及有學問的翰林學士，一起參詳。
    “高祖即位告天，云‘湯武革命，順乎天而應乎人’。隋季喪亂，煬帝無道，故效法湯武革命壯舉，救民于水火。又，高祖即位之時，轄地不多，僅關中、河東各一部，關外勁敵甚多，故曰‘武’。”封彥卿說道：“高祖又云‘有隋屬厭，大業爽德，饑饉師旅，民胥怨咨。’即隋不修德也。關乎此兩者，故定年號‘武德’。”
    “‘開元’又怎么講？”邵樹德點了點頭，繼續問道。
    “‘開元’出自《漢書》，‘漢興至今二百載，歷紀開元，皇天降非材之右，漢國再獲受命之符。’”封彥卿說道：“此切合武周還唐之情形，亦有玄宗勵精圖治之心在內。”
    “‘先天’和‘天寶’呢？”這倆也是玄宗的年號，邵樹德追問道。
    “‘先天’語出《周易》，‘先天而天弗違，后天而奉天時’也。白居易又言‘順人人心悅，先天天意從’，意即需爭那一線之機，先發制人。”封彥卿道：“景龍四年，玄宗先發制人，誅韋后。若慢上一步，或為韋后所誅。故玄宗即位后改元‘先天’。”
    “開元二十九年，玄宗年事已高，欲求長生。遂以舊宅得寶符為由，改元‘天寶’，即天降寶符也。”封彥卿道：“其實武后改元‘久視’，也是為求長生。語出《道德經》，‘長生久視之道’。”
    “弄個年號，還挺復雜。”邵樹德笑道。
    “年號寄托了君王的期許，事關重大，不可不慎。”宋樂在一旁插話道：“殿下對新朝有什么期許？”
    邵樹德認真思考了起來。
    “救民于水火，天下一統。兼且收復失地，光耀山河。”
    “登高望遠之時，能見萬家燈火。游覽山河之時，能見田園牧歌。百姓安居樂業，面無饑色。”
    “無論蕃漢，皆為我赤子，天下大同。”
    “新學昌明，發揚光大，造福百姓。”
    四個期許一提，諸位大儒們立刻凝眉苦思。
    “天下一統，‘大統’或不錯。”陳誠說道。
    “西魏文帝已用過。”宋樂說道：“不過‘大統’這個年號確實契合殿下的第一個期許。”
    邵樹德在旁邊一聽，“大統”可比“神龜”什么的好聽多了啊，寓意也很好。不過——雖說年號重復這類事情屢見不鮮，但最好還是選沒用過的吧。
    “殿下要傳揚新學，弘揚道統。惜哉，‘弘道’已為高宗所用。”趙光逢嘆道。
    年號不是隨便取的。邵樹德提出了四個期許，那么大家就要往這四個方面想，不能超越題綱范圍。
    邵樹德也在默默想著。
    朱溫的年號是“開平”，其實不錯，開天下太平之意，但他不想用了。
    唉，還是等宰相們想吧，自己學識有限，就不摻和了。
    “殿下掃平群丑，天下一統，皇者建其極，不如就叫‘建極’。”
    “新朝新學新氣象，又國泰民安，或可曰‘景泰’。”
    “殿下之功，蓋世無雙，期許者四，若能為之，大夏合該千秋萬代，與日月同光。不如建元‘同光’。”
    “天下尚未平定，尚需繕兵昭武，可效國朝‘武德’故事，改元‘昭武’。”
    “為天下開太平，又有興盛氣象焉，可用‘開泰’、‘泰和’。”
    邵樹德在一旁聽得目瞪口呆，你們都是穿越者吧？
    這些充滿既視感的年號，太操蛋了。
    “這些年號……”邵樹德聽了覺得不是特別滿意，遂問道：“國朝有多少個年號？”
    這個問題難不倒宰相們，裴贄立刻回道：“七十二個（歷史上是七十五個）。”
    “二百八十余年，七十多年號……”邵樹德說道：“前朝三十八年，五個年號。兩漢又有幾個？”
    “三百余年，七十八個年號。”裴樞答道。
    “這不就得了！”邵樹德：“平均一個年號，才用幾年而已。待我登基后，便建元‘建極’，今年是為建極元年。天下一統之后，再行改元。”
    “遵命。”眾人無奈，只能應道。
    “君王改元，都有哪些原因？”邵樹德突然問道。
    這題我會！
    陳誠立刻應道：“一者即位改元，王者受命于天，與民更始，故需改元；二者因祥瑞改元，漢武帝時有言‘元宜以天瑞命’，故漢有‘元狩’，國朝有‘儀鳳’、‘大足’、‘景云’等年號；三者祭祀改元，如封天禪地、享祀明堂等；四者祈福消災改元，高宗儀鳳年間頻發旱災，故改元調露；最后便是因大事改元了，比如天子播遷或者對外大勝。”
    邵樹德聽了心中一動。
    封天禪地改元，這……好想干他一票啊！
    但沒有扎實的功勞，你都不好意思去封禪改元。除非在一統南北之后，再平滅諸多化外勢力，比如契丹、南詔、高昌回鶻。
    “好了，此事就這么定了。”邵樹德一言而決：“過幾日會有一批官服發下，你等看看式樣如何。建國稱制，千頭萬緒，諸君要多多費心了。”
    “遵命。”
    ******
    “殿下，這便是五輅車了。”太仆卿陳宜燊指著一水排在那里的車輛，說道。
    邵樹德隨意看了看。
    天子有五輅車。祭祀、納后乘玉輅；饗射、郊征乘金輅；行道乘象輅；巡狩、臨兵事乘革輅；田獵乘木輅。
    登基那天的話，就是乘坐玉輅車了。
    這其實是制造的第二批五輅車。
    先前做好過一批，給大唐圣人用了。因為邵樹德許諾樂安郡王的一應儀軌，仍然可以是天子待遇，故干脆把那批車送出去了，另外命人重新做了一套。
    “日子選在哪天？”邵樹德問道。
    “下月初一乃吉日，群臣先行拜禮，接著南郊祭告上帝，然后告慰宗廟，最后昭告天下，讓官民皆知新皇登基矣。”陳宜燊答道。
    “宗廟改建好了么？”邵樹德問道。
    “已將李唐宗廟遷出。”陳宜燊回道。
    “前隋皇室后人可已找到？”
    “監察御史楊仁矩為隋朝宗室。絳縣丞宇文調為后周宗室。”
    “冊封楊仁矩為酅國公、宇文調為介國公。”邵樹德說道。
    “遵命。”陳宜燊立刻領命。
    這個冊封緣于“二王三恪”之禮。
    這個禮制的核心是，新朝建立后，給前朝宗室后裔封爵，展示大度。
    封兩個朝代，就是二王，封三個，就是二王三恪。
    國朝建立后，封隋恭帝楊侑為酅（xī）國公，封后周后裔為介國公，此即為二王后。
    歷史上后梁建立后，封后周宇文氏后裔為介國公，封隋朝宗室楊仁矩為酅國公，封唐朝宗室李嵸為來國公。
    邵樹德開立新朝，封禪君李曄為樂安郡王，又封隋、周兩朝宗室為國公，正合二王三恪之禮。
    “楊仁矩、宇文調寸功未立，驟封國公，唉！”邵樹德還是很郁悶。
    新朝爵位，親王最高，然后便是郡王、國公、郡公、縣公、縣侯之類。就目前而言，折宗本是郡王，李唐賓馬上要就封魯國公，這是兩個爵位最高的。
    楊仁矩、宇文調功勞低微，但就憑著前朝宗室的身份得封國公，雖說是歷朝歷代慣例，但肯定會讓很多人心里不爽，對他們而言不一定是好事。
    好在天下尚未平定。諸將依然可以再立新功，爵位還可以繼續往上升。
    就像高仁厚，如果輔左世子打下蜀中，豈是一個郡公打得住的？國公是保底，郡王也不是沒有可能。
    李唐賓如果再被放出去，攻滅兩個河北藩鎮，魯國公的爵位也是擋不住的。
    “殿下，二王三恪之禮乃古制，歷朝歷代都遵守，還是不要……”陳宜燊勸諫道。
    “我知，我知矣。”邵樹德擺了擺手，又道：“李唐宗廟便設在棣州吧，一應用度皆由戶部調撥。”
    《周禮》：天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟。
    李曄就封樂安郡王后，就要把宗廟遷走了，另覓他址祭祀，且不能再保留七廟的規格，只能是五廟或三廟。
    邵樹德許李唐宗室立五廟祭祀，有司供給費用，也是歷朝慣例了。
    一般而言，只要不是深仇大恨，非要置前朝于死地，新朝都會表示大度，收攬人心。
    甚至于，有的朝代心中有愧，大度得過了頭。比如北宋就許后周的太廟繼續按照天子規格祭祀，至于人家敢不敢，就是另外一回事了。
    李氏遷廟之后，洛陽太廟就變成了邵氏的家廟，這又是新朝一步步建立產生的印記。</br>