鄭翼晨從房間里拿出紙和筆，左手拿著放大鏡，仔細(xì)閱讀并抄錄玉簡(jiǎn)上的文字。
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《靈樞》和《素問(wèn)》兩個(gè)篇章。
    是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。
    從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直流傳至今，早已成為學(xué)醫(yī)人士必讀的醫(yī)家經(jīng)典。
    這部書(shū)中的文字可以說(shuō)是字字珠璣，歷代名醫(yī)都必定會(huì)下苦功鉆研。
    近代更有一個(gè)醫(yī)生只憑一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就享譽(yù)一方，成為一代名醫(yī)。
    鄭翼晨上大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)花費(fèi)很大的功夫去閱讀這部深?yuàn)W晦澀，十分難懂的醫(yī)書(shū)。
    每一個(gè)文字，每一個(gè)段落他都有認(rèn)真研習(xí)。
    現(xiàn)在他床頭還放著一套明代名醫(yī)張景岳編寫(xiě)的《類(lèi)經(jīng)》，閑來(lái)沒(méi)事就翻閱一下，偶有所得，抄錄成章。
    因此他抄錄這些熟的不能再熟的文字時(shí)，基本上是看到句首的第一個(gè)字，就能將這段話寫(xiě)下來(lái)，沒(méi)有半個(gè)錯(cuò)字。
    抄錄這些文字，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一個(gè)復(fù)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的過(guò)程，他口中哼著小曲，非常輕松自得。
    就這樣，他勢(shì)如破竹，一口氣抄錄了《上古天真論》，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，《五藏生成篇》等篇章。
    在他抄錄完《三部九侯篇》后，終于出現(xiàn)了阻礙，望著下一個(gè)篇章的名字，蹙眉沉思：“望……氣……篇？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有這一篇嗎？”
    他本來(lái)對(duì)自己的記憶十分有信心，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)章節(jié)，這時(shí)也不禁產(chǎn)生了動(dòng)搖，思來(lái)想去，他走到屋內(nèi)，搬出了那套放在床頭，有一個(gè)枕頭高的《類(lèi)經(jīng)》，打開(kāi)目錄仔細(xì)查閱。
    “的的確確，沒(méi)有這個(gè)《望氣篇》啊。”他疑竇叢生，不過(guò)還是決定繼續(xù)抄下去：“看看寫(xiě)的是什么內(nèi)容。”
    抄完《望氣篇》，下一篇叫《窺神論》，也是流傳至今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒(méi)有的。
    《望氣篇》和《窺神論》主要就是簡(jiǎn)述如何望人神氣，預(yù)測(cè)人體體質(zhì)之虛實(shí)寒熱，疾病病位之深淺。
    最后的附錄文字，還記載了一篇呼吸吐納之法，練習(xí)之后，能輔以增加眼部神氣，能一眼窺破病者隱疾。
    書(shū)中還將這三者結(jié)合起來(lái)，起名為“天子望氣術(shù)”。
    黃帝本就是華夏五千年來(lái)第一位帝王，這門(mén)神氣的望診技術(shù)，叫這個(gè)名字，也算恰如其分。
    中醫(yī)治病，注重望聞問(wèn)切四診合參。
    《望氣篇》和《窺神論》則完全推翻這種醫(yī)學(xué)理論，只需要一個(gè)望診，就能辨證論治。
    鄭翼晨不由得咋舌嘆道：“只要看人一眼，就知道有什么病，這可是神醫(yī)扁鵲才能有的功力啊。”
    字里行間的真知灼見(jiàn)，讓鄭翼晨有一種當(dāng)頭棒喝的感覺(jué)，一個(gè)前人重未涉足的中醫(yī)領(lǐng)域在他面前呈現(xiàn)出一條康莊大道！
    看完之后，他甚至覺(jué)得這幾個(gè)篇章記載的醫(yī)學(xué)心得比之前那些流傳千古，早已被譽(yù)為金科玉律的《內(nèi)經(jīng)》條文，更加高深實(shí)用！
    這種發(fā)現(xiàn)讓他抄錄完玉簡(jiǎn)中《素問(wèn)》的全文后，不顧及自己早已發(fā)澀難受的眼睛，目不交睫，繼續(xù)抄錄《靈樞》的文字。
    果然不出他所料，《靈樞》中也夾雜著從未流傳于世的章節(jié)：《靈針八法》。
    這個(gè)篇章記載著八種各具妙用的針刺手法。
    分別為汗法，吐法，下法，和法，溫法，清法，補(bǔ)法，消法。
    鄭翼晨粗略看了一下，這些針刺手法也是從沒(méi)在任何醫(yī)學(xué)典籍記載過(guò)，說(shuō)是八種針刺手法，組合起來(lái)千變?nèi)f化。
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的結(jié)尾寫(xiě)道：“天子望氣術(shù)，佐以靈針八法，即可以針石推摩之術(shù)，可治世間百病，活死人，肉白骨”。
    何等囂張！何等自傲！
    鄭翼晨卻覺(jué)得囂張自傲的很有道理：“這就是所謂上工治未病吧！”
    《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”
    說(shuō)的就是真正治病的圣人是治未病，也就是在疾病剛剛出現(xiàn)一點(diǎn)端倪的時(shí)候就能發(fā)現(xiàn)出來(lái)，未雨綢繆，這個(gè)時(shí)候治療事半功倍。
    這樣的醫(yī)生才能叫做“上工”，是最高明的醫(yī)生。
    譬如扁鵲見(jiàn)蔡桓公，在他疾病僅僅位于肌膚時(shí)就能一眼看出，而蔡桓公還懵然不知，落下一個(gè)“諱疾忌醫(yī)”的惡名。
    醫(yī)圣張仲景見(jiàn)王仲宣，說(shuō)他身有隱疾，四十歲后眉毛脫落，半年后就會(huì)死掉，叫他服用五石散治療。時(shí)年二十多歲的王仲宣不信，過(guò)了幾天再見(jiàn)張仲景，騙說(shuō)已服藥，張仲景說(shuō)，看你的面色不像是服用藥后的面色，你怎么這么不惜命呢？二十年后，王仲宣果然眉落而死。
    這兩位千古神醫(yī)，都只是用了一個(gè)望診，就預(yù)見(jiàn)疾病發(fā)展，無(wú)疑都是上工。
    這是一門(mén)能讓人成為像扁鵲和張仲景那樣的上工的醫(yī)術(shù)！
    如果這門(mén)天子望氣術(shù)是真的，就能在疾病還露出來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)不妥，予以治療時(shí)只要借助針灸催發(fā)經(jīng)氣，鼓動(dòng)人體正氣，將只是位于淺表沒(méi)有顯的邪氣驅(qū)除體外。
    絕不會(huì)像中藥治療一般，殺敵一萬(wàn)，自損三千，邪氣雖退，正氣也所剩無(wú)己。
    這也是為什么外國(guó)人對(duì)中醫(yī)中藥抱著懷疑態(tài)度，對(duì)針灸卻十分感興趣，甚至下苦功研究，頒布法律承認(rèn)針灸的地位的原因。
    不過(guò)鄭翼晨可沒(méi)時(shí)間停下來(lái)仔細(xì)研究真?zhèn)危驗(yàn)橐徽俊饵S帝內(nèi)經(jīng)》抄錄完后，只是占了玉簡(jiǎn)正面的空間，而玉簡(jiǎn)的背面，還有著跟正面一樣密密麻麻的文字。
    “還是等到抄完所有的字之后再認(rèn)真研究吧。”
    鄭翼晨翻過(guò)背面，放大鏡對(duì)準(zhǔn)那些比米粒還小上十多倍的文字，才剛剛看了一眼，心頭忍不住劇烈震動(dòng)一下，要平復(fù)一下心情，才能繼續(xù)看下去。
    也難怪他這么震驚，玉簡(jiǎn)背面記載的居然是傳言中早已失傳的《黃帝外經(jīng)》！
    姑且不論缺失的內(nèi)經(jīng)原文有多少字字珠璣的醫(yī)學(xué)理論，單單是《黃帝外經(jīng)》四個(gè)字，就足夠震撼他的心靈了！
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容雖然有缺失，好歹還是流傳到后世，而《黃帝外經(jīng)》則是連只言片語(yǔ)也沒(méi)有留下來(lái)，這本書(shū)只存在傳說(shuō)之中，從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)。
    提起中醫(yī)外科，幾乎每個(gè)醫(yī)學(xué)生第一個(gè)想起的就是神醫(yī)華佗。
    這個(gè)與醫(yī)圣張仲景同個(gè)年代的神醫(yī)，曾經(jīng)發(fā)明了強(qiáng)身健體的五禽戲，能用于止痛的麻沸散，為關(guān)云長(zhǎng)刮骨療傷，提出給曹操做開(kāi)顱手術(shù)，取出顱內(nèi)腫塊。
    有關(guān)他的事跡早已隨著名著《三國(guó)演義》的流傳而廣為人知。
    但是他留下的醫(yī)書(shū)文獻(xiàn)卻很少，鄭翼晨也是學(xué)醫(yī)之后才知道這個(gè)民間知名度與扁鵲齊名的神醫(yī)，在正統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上醫(yī)圣張仲景。
    張仲景流傳后世的《傷寒雜病論》被譽(yù)為中醫(yī)四大經(jīng)典之一，是被所有內(nèi)科中醫(yī)擺在神壇瞻仰的人物。
    而華佗卻比較悲催，江湖上到處有他的傳說(shuō)，就連民間稱(chēng)贊一個(gè)人醫(yī)術(shù)高超到了極點(diǎn)，也是用“再世華佗”這四個(gè)字。
    可是他留在后世的文獻(xiàn)，實(shí)在是不入流。
    鄭翼晨曾經(jīng)在學(xué)校的中醫(yī)醫(yī)學(xué)書(shū)庫(kù)中翻閱過(guò)他編寫(xiě)的一部《中藏經(jīng)》，里面有關(guān)中醫(yī)方面的見(jiàn)解只是算得上中規(guī)中矩，比醫(yī)圣張仲景那部學(xué)內(nèi)科臨床必讀的《傷寒雜病論》差遠(yuǎn)了。
    華佗能與張仲景齊名，靠的自然不是《中藏經(jīng)》這部遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上經(jīng)典的醫(yī)書(shū)。
    他賴(lài)以成名的是超越同時(shí)代醫(yī)學(xué)的中醫(yī)外科技術(shù)，他的外科心得，據(jù)說(shuō)記載在一部叫做《青囊經(jīng)》的醫(yī)書(shū)上。</br>