楊卓超這時(shí)也看出了謝必安的局促，他拍拍白無常謝必安的肩膀說道:剛才我那些話沒什么其它的意思，無常大人無需介懷!我只是好奇以無常大人的身份，怎么能夠如此的博學(xué)多才呢？
    白無常謝必安聽楊卓超這么一說，才猶似如釋重負(fù)一般!躬身行禮后說道:上仙說笑了，必安也只是因?yàn)樵谶@幽冥之中閑來無事的時(shí)候，自己研究了一番佛道兩家的一些諸事而已!還談不上博學(xué)多才啊!
    只是.....謝必安有點(diǎn)猶豫的樣子。楊卓超正感到奇怪之時(shí)，那謝必安湊近他，用僅能夠兩人聽見的聲音低聲說道:上仙你有所不知，最近那阿修羅一族派人頻頻與冥界中的人來往甚密。
    我懷疑，他們想與冥界聯(lián)合，共同對抗那須彌山上三十三天的“二十諸天”天眾.....!
    楊卓超疑惑的問道:這僅僅是無常大人的猜測，還是已經(jīng).....莫非你有什么證據(jù)在手嗎？
    白無常謝必安又緊張的看了看正在休息的眾人，然后才說道:這話我肯定是不敢亂說的!證據(jù)是有一些，但還不夠充分。
    楊卓超問道:那無常大人告訴我這個(gè)的意思是什么呢？該不會要我也跟你們一起趟這趟渾水吧？
    謝必安連忙搖搖頭道:上仙，我并沒有那個(gè)意思!只是我也覺得幽冥沒必要去參和這種事情，萬一真的打起來，打贏沒多少好處，打輸了可就.....
    跟上仙說起這個(gè)事情主要還是因?yàn)椋衣犝f咋們幽冥的真正主人!也就是創(chuàng)立它的“后土大神”，與你們“不死圣山”當(dāng)年可是交情匪淺!所以我想....讓上仙設(shè)法阻止此事，從而保全冥界的最后一絲安寧。
    楊卓超聽完這話，沉思了良久。過了一會他才說道:這個(gè)事情我需要考慮一下!至于怎么幫幽冥我會跟下面的人去商量。哦，對了!你接著把這些訊息再多說一點(diǎn)給我了解一下，比如剛才說到的那“二十諸天”。
    白無常謝必安點(diǎn)點(diǎn)頭道:事關(guān)重大，上仙需要謹(jǐn)慎一點(diǎn)也好!那我就說說這二十諸天的情況吧。首先，二十諸天是一個(gè)佛教用語。天，作為簡稱，在佛教中有三層意思:一、指天界，如六道、十界中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天。
    二、指天王，如大梵天、帝釋天、大功德天。亦即這里所指的二十余位天神!三、指天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。
    只有修習(xí)十善業(yè)道者才能投生天界，成為天人。但“天”雖然處于諸有情界中最高最優(yōu)越的地位，能獲種種享受，但仍未跳出輪回，一旦前業(yè)享盡，便會重新墮入輪回之中。
    佛教的解釋是說:佛經(jīng)中說到“天”時(shí)，除了指作為正報(bào)的有情眾生之一類外，還指其依報(bào)即這些有情眾生的生存環(huán)境。
    作為佛教造像表現(xiàn)題材的諸天，主要是在前述有情眾生一類的意義上說的。只不過這些“天人”大都具有非凡的本領(lǐng)，較六道輪回中其它五道的眾生來說，階層最高、福報(bào)相對更大。
    佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱為天，并將他們吸納進(jìn)來，視為佛教的護(hù)法神。于是天的隊(duì)伍便不斷擴(kuò)大!
    佛教也把六道中的天道分為欲界、色界、無色界三種，統(tǒng)稱為三界!其中欲界有六層天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
    色界有十八層天，主要有大梵天、遍凈天、無想天、大自在天等。無色界有四層天，分別為“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”、“非想非非想處天”。
    他們的名稱具體是:一、大梵天、二、帝釋天、三、多聞天王、四、持國天王、五、增長天王、六、廣目天王、七、密跡金剛、八、大自在天或摩醯首羅、九、散脂大將、十、大辯才天、
    十一、大功德天、十二、韋馱天神、十三、堅(jiān)牢地神、十四、菩提樹神、十五、鬼子母、十六、摩利支天、十七、日宮天子、十八、月宮天子、十九、娑竭龍王、二十、閻摩羅王。即此為二十諸天!
    到了后來又增入四位天神，則成了“二十四天”，即二十一、緊那羅、二十二、紫微大帝、二十三、東岳大帝、二十四、雷神。后三位是道教神明，這顯示了后來佛道二教相互借用與融合的趨向!
    大梵天，“梵”的意思是“清凈”、“離欲”。梵天與毗濕奴、濕婆合為印度教的三大主神。
    帝釋天，意為“能天帝”。帝釋成為佛教護(hù)法神后，被視為忉利天之主。
    多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘左手握神鼠~銀鼠。“多聞”比喻福、德，聞于四方。是北俱蘆洲的護(hù)持天王。他住須彌山水昌盛，手持寶傘，用以制服魔眾，護(hù)持眾生財(cái)物。
    持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守東方，是東勝神洲的護(hù)持天王!故稱東方持國天王。“持國”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生。他住須彌山黃金棰是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
    增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗寶劍，他住須彌山琉璃埠。據(jù)說他能率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生、增長善根、護(hù)持佛法。
    廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏繞一龍。能以凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持西牛賀洲，是西牛賀州的護(hù)持天王。他住須彌山白云量，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一龍，也有稱赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉來，使其皈依佛教。
    密跡金剛，也稱夜叉王、金剛力士、持金剛、金剛手菩薩、執(zhí)金剛神。是一位具有無比威力的神，此神本來是印度那延羅天的侍從，后來在佛教種轉(zhuǎn)變成勇猛的護(hù)法神。
    大自在天，據(jù)說他住在色界之頂，為三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又稱“大自在天”。大自在天在印度教神話中的原型即是濕婆。
    濕婆是毀滅之神，又是苦行與舞蹈之神。據(jù)說他有極大的力量，頭上的第三只眼能噴出神火燒毀一切，還能主宰人間的一切悲喜榮辱。
    散脂大將，意思是密神。散脂大將是北方毗沙門天王的八大藥叉將之一。其余的是:寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應(yīng)念大將、大滿大將、無比大將和密嚴(yán)大將。
    佛教中有四大天王各有二十八部眾鬼神將帥的說法，其中尤以散脂大將的地位最高，他統(tǒng)帥二十八部眾，巡行世界，賞善罰惡。
    大辯才天，又叫大辯才功德天，還稱美音天、妙音天。這是一位主管智慧福德的天神!
    大功德天，即吉祥天女。她是毗濕奴的妃子，被尊稱為“偉大的神”。傳說她是攪動乳海時(shí)出現(xiàn)的，所以又有“乳海之女”的名稱。
    韋馱天神，是佛教護(hù)法天神。相傳釋迦去世后，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養(yǎng)之事。這時(shí)帝釋天手持七寶瓶，來到火化場說，佛原先答應(yīng)給他一顆佛牙。
    所以他先取下佛牙，準(zhǔn)備回去建塔供養(yǎng)。時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天見狀?yuàn)^起直追，剎時(shí)將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得諸天眾王的贊揚(yáng)，認(rèn)為他能驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法。
    堅(jiān)牢地神，意為此神有如大地之堅(jiān)牢。又叫“地天”、“大地神女”。地天的職責(zé)是保護(hù)土地及地上的一切植物。佛陀曾對她說:汝大神力，諸神莫及。
    菩提樹神，即守護(hù)菩提樹之天女。菩提樹本名蓽缽羅樹，為常綠喬木，葉子卵形，莖干黃白色，樹籽兒可作念珠。
    傳說釋迦牟尼就是在此樹下，歷經(jīng)七天七夜，逆觀了十二因緣，終于覺悟成佛，故而此樹就被稱為菩提樹了。菩提就是“覺”、“智”的意思。菩提樹在釋迦成佛之前就守護(hù)在他身旁，大概要算最早的佛教護(hù)法神了。
    鬼子母，亦作歡喜母，愛子母，佛教護(hù)法神。原為一外道鬼女，專事食人子女。關(guān)于她皈依佛教的故事，佛經(jīng)中有許多記載。
    據(jù)所記，古代王舍城有獨(dú)覺佛出世，舉行慶祝會，有五百人赴會。途中遇一懷孕牧牛女，勸其一同赴會慶賀。此女隨行，歡喜踴躍，不料中途流產(chǎn)。
    此時(shí)諸人均棄她而去，因此她十分惱恨，發(fā)下毒誓，要在來世投生王舍城，盡食城中幼兒。后來她果然投生王舍城，為藥叉神將婆乞多之女，婚后生五百兒。
    她自恃強(qiáng)力，天天捕食別人的幼兒。佛陀聞悉后，十分憂慮，為解救王舍城中無辜幼兒之厄難，決定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其棄惡從善，以此安定天下父母之心。
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