林子軒提議成立一個拯救文物的民間機構(gòu)，丁聞江自然是極力贊成。
    丁聞江現(xiàn)在是淞滬商埠督辦公署總辦，在上海華界的地位僅次于孫傳方。
    孫傳方只管軍隊，對政務(wù)不怎么精通，所以丁聞江就有了不小的權(quán)利，可以便宜行事。
    加上林子軒在上海文化界的影響力，兩人聯(lián)手或許真的能做出一番事業(yè)來。
    當(dāng)然，這件事不是說說就行的，還需要大批的人員做事，需要大量的資金做后盾。
    丁聞江能夠從上海的財政資金中撥出一筆錢，林子軒捐出一部分，成立文物救助基金，打好基礎(chǔ)，從而吸引更多的人加入。
    他們決定把這個機構(gòu)叫做中華文物救助會，總部設(shè)在上海，之后逐步在全國設(shè)立分會。
    至于救助下來的文物，兩人同意建立一座博物館暫時保存，等到適當(dāng)?shù)臅r機捐給國家。
    這個適當(dāng)?shù)臅r機是指國家統(tǒng)一，社會安定的時候。
    不過在建立博物館的地點上兩人有分歧，丁聞江覺得上海就很好，林子軒則認(rèn)為最好建在偏遠(yuǎn)地區(qū)，避免文物毀于戰(zhàn)火。
    這讓丁聞江很詫異，他認(rèn)為在目前的中國上海租界無疑是最安全的地方。
    林子軒想的更為長遠(yuǎn)。
    如果歷史沒有改變的話，上海并不安全，倒是重慶和云南等地是合適的地點。
    這只是初步探討，兩人求同存異，把這件事暫時擱置，以后再做決定。
    在龍華鎮(zhèn)的這次會面，他們談?wù)摿酥腥A文物救助會的大體框架和基本方針。
    也就僅此而已了，畢竟這件事牽扯到的東西太多，不是一時半會能夠說好的，還要和一些文物專家商量文物鑒定和保存的問題。
    兩人會聯(lián)名在《申報》上發(fā)表一封倡議書，邀請有志于文物保護的專家學(xué)者參與進(jìn)來。
    無論是丁聞江，還是林子軒。在這個時代都是極具聲望的人物，影響力不容小覷。
    回到家里，林子軒稍稍冷靜下來，不由得搖頭苦笑。
    想想以后中國的情況。這會是一項浩大的工程，就算是把文物保存下來，也經(jīng)不起人為的破壞，這是一個讓人頭疼的難題。
    他暫時沒有更好的辦法應(yīng)對將來的危機，只能走一步算一步了。
    很多事情總要有人開個頭。才能讓后來的人繼續(xù)做下去，他愿意做一個開創(chuàng)者。
    提倡傳統(tǒng)文化，保護文物，這是一脈相承的事情，文物也是傳統(tǒng)文化。
    不能讓后世的學(xué)者跑到外國的博物館研究中國的文化，那將是一個民族的悲哀。
    說起來，林子軒并不喜好文物，也不懂這些，只是有些不忿而已，既然現(xiàn)在有了聲望。有了錢財，那么做一些力所能及的保護工作是義不容辭的事情。
    這是一個普通中國人的愛國情懷。
    作為一名偽文學(xué)家，當(dāng)務(wù)之急不是組建保護文物的機構(gòu)，那是一件長期的工程。
    眼下，他要利用自己作家的身份發(fā)表文章來喚醒大家保護文物的意識，揭露西方考古學(xué)家在中國的盜墓行為。
    這些事情不是沒人知道，但一直沒有引起重視，因為種種原因，也沒人說出來。
    或許有人說了，卻依舊沒有人關(guān)注。
    在這個動蕩不安的年代。戰(zhàn)爭和革命吸引了大部分人的注意力，有太多需要專注的新聞，盜墓和販賣文物就顯得微不足道了。
    林子軒要寫的第一篇文章叫做《莫高窟》。
    他結(jié)合后世的資料，講述了敦煌莫高窟的飛天文化。這是一個從十六國開始，歷經(jīng)十個朝代，歷時千余年的文化傳承。
    從其中能研究東西方文化在這里的融合，極具史學(xué)研究和文化研究價值。
    自然，他不會忘記那位王道士。
    林子軒要寫的不是學(xué)術(shù)論文，而是散文。學(xué)術(shù)論文適合在專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，比如北大國學(xué)門的《國學(xué)季刊》。
    那樣只能在專業(yè)的小圈子里流傳，起不到太大的作用。
    散文的形式自由，可以抒發(fā)情感，記人記事，進(jìn)行哲理思考等等。
    他寫的這一類散文在后世被稱為文化散文。
    在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問。
    余秋羽的《文化苦旅》和陳評原的《學(xué)者的人間情懷》就屬于文化散文。
    在民國時期，有不少散文大家，各有特色。
    魯訊的《朝花夕拾》，周作仁的《自己的園地》，郁達(dá)浮的《故都的秋》，朱自青的《背影》，徐至摩的《巴黎的鱗爪》等等。
    有的回憶往事，有的寫景抒情，有的把文化和歷史溶于生活之中。
    所謂大師，就是無論寫什么，怎么寫，都似信手拈來，渾然天成。
    林子軒和他們沒辦法相比，只能老老實實的把后世的文章進(jìn)行改寫，刪去在這個時代不應(yīng)該出現(xiàn)的文字和資料，加上自己的一些見解。
    余秋羽的散文，怎么說呢，太過于煽情了。
    這或許正是《文化苦旅》在后世暢銷的原因所在，能夠引起青少年讀者的共鳴。
    民國時期的散文家大多比較內(nèi)斂，用淡淡的筆觸記錄生活的點滴，給人自然而然的感覺。
    就好像武林高手一樣。
    一個修煉的是內(nèi)功，依靠內(nèi)在的底蘊打動讀者；一個修煉的是外功，憑著煽情吸引大眾。
    功力高低一看便知。
    在民國也有煽情的高手，比如郭沫偌的《女神》，就深受青年人的喜愛。
    原因是青年人容易被感動，一聽見高喊的口號，便熱血沸騰。
    沈叢文說郭沫偌在創(chuàng)作小說上沒有天賦，只適合寫檄文類的文章，喊喊口號。
    這個觀點應(yīng)該是客觀的。
    后世的文人往往學(xué)了郭沫偌的套路，專心修煉外功，而忘記了精修內(nèi)功。
    林子軒寫這類散文不是為了出名，而是為了吸引更多的人專注，所以煽情就煽情吧，只要能起到效果就好，不必去管別人如何評價。
    對此他已經(jīng)習(xí)慣了，早前就有人批評他文筆差，也沒見損失什么。
    就這樣，《莫高窟》這篇文化散文發(fā)表在《申報》的副刊上，把敦煌莫高窟遭受的文化劫難展現(xiàn)在世人面前。
    林子軒用這句話作為結(jié)尾。
    “那天傍晚，當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。”(未完待續(xù)。)
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