宓妃自水中現(xiàn)身時(shí)，不僅丙赤和丁赤發(fā)現(xiàn)了，遠(yuǎn)在淮水岸邊無(wú)名丘上的虎娃也被驚動(dòng)了?；⑼抟蕴撝府?huà)圓，半空中浮現(xiàn)出了洛水岸邊的景象，與玄源并肩觀(guān)看。
    所謂的看，只是一種仙家手段的直觀(guān)演化，虎娃是通過(guò)伯禹隨身攜帶的神器玉環(huán)感知這一切的，他對(duì)玄源道：“這位宓妃非人，是古時(shí)某位人間女子死后因機(jī)緣化為陰神，又得機(jī)緣以陰神之身修行，突破生前天年之限。她未施展神通，其修為我亦看不真切，但想必應(yīng)在化境之上?！?br/>     玄源道：“洛水之神？嗯，有意思！想那無(wú)支祁亦自稱(chēng)淮神，假如它亦生得如宓妃這般美貌、當(dāng)初也來(lái)這么一出，結(jié)果不知將會(huì)如何？”
    虎娃苦笑道：“這和無(wú)支祁是公是母、長(zhǎng)什么樣有關(guān)系嗎？淮神也罷、洛水之神也好，得看他們是什么人。我幼時(shí)家鄉(xiāng)亦有山神，而弟子沇里如今也是沇水之神呢！”
    玄源：“我的意思是說(shuō)，假如無(wú)支祁也如宓妃這般婉約柔美、我見(jiàn)猶憐，當(dāng)初又以這種方式與伯禹現(xiàn)身相見(jiàn)，事情不知又會(huì)怎樣？”
    虎娃：“你說(shuō)的哪是無(wú)支祁，那不就是青丘嘛！青丘庇護(hù)涂山部、又助伯禹治水，而那無(wú)支祁純粹就是個(gè)禍害?！?br/>     玄源：“伯禹如今已名揚(yáng)天下，而宓妃如此現(xiàn)身相見(jiàn)，想必就是聽(tīng)說(shuō)了某些傳聞，既有試探之意，恐怕也是有事相求?！?br/>     伯禹今日聲名確實(shí)傳遍了天下各部、中華萬(wàn)眾敬仰，他的功業(yè)事跡已被眾人熟知。在這種情況下，有關(guān)他的傳聞也越來(lái)越多，其中就有在涂山部娶青丘的故意。難免有人私下議論伯禹好美色，他和淮澤妖孽都看上了美人青丘，然后打敗妖孽得享美人。
    人們議論這種事情也并非出于惡意，擊敗妖邪抱得美人歸，無(wú)損英雄功業(yè)，反而更添傳奇色彩，正是普通民眾津津樂(lè)道的話(huà)題。說(shuō)句實(shí)話(huà)，就算伯禹真好美色，又能怎樣呢？這是無(wú)傷大雅甚至是增添雅趣之事，不掩其功德威望。
    宓妃今日現(xiàn)身的場(chǎng)景，卻極似當(dāng)初涂山頂上的那一幕，應(yīng)該就是聽(tīng)說(shuō)了某些傳聞。宓妃可能是對(duì)伯禹真有意思，也可能是有事相求，或二者兼而有之。
    虎娃笑道：“且靜觀(guān)其變。”
    玄源突然道：“虎娃，有件事情，我一直想問(wèn)你?！?br/>     虎娃：“那你就問(wèn)唄！”
    玄源：“這么多年了，你一直留著命煞的遺蛻，以珍貴的寒玉封存、保持其生機(jī)不失?？墒敲芬阉溃舻牟贿^(guò)是肉身遺蛻而已，你為何要如此做？”
    虎娃笑了：“我還納悶?zāi)?，你究竟?huì)在什么時(shí)候問(wèn)？這么多年來(lái)，命煞的遺蛻可不在我這里，而是一直都是你在保存。”
    虎娃第一次飛升無(wú)邊玄妙方廣時(shí)，所有的凡物都不可能帶走，他在人間收集的各種東西都放在了玄源那里，包括命煞的遺蛻。他返回人間后也沒(méi)有取回，一直就由玄源保管，已經(jīng)有很多年了。
    玄源：“我只想問(wèn)你是何用意？”
    虎娃嘆了口氣道：“當(dāng)初只是順手留了下來(lái)，讓少務(wù)師兄好好看看、好好想想?？墒呛髞?lái)隨著修為更高、窺見(jiàn)大道玄妙更多，隱約有所悟，便想印證某件事情?！?br/>     玄源追問(wèn)道：“什么事？”
    虎娃卻答非所問(wèn)道：“你見(jiàn)過(guò)了考世，已知其人來(lái)歷嗎？”
    玄源是一點(diǎn)就透，隨即便恍然道：“以夫君的修行所證，天地間可有轉(zhuǎn)世輪回？”
    虎娃答道：“輪回之事或有之、或不必有之；或知之、或不必知之。我留命煞遺蛻，欲在天地間尋一生靈，便為印證其悟?！?br/>     玄源的問(wèn)題，涉及到怎么看待輪回，虎娃若回答，其態(tài)度就表明了修行的心境。掌機(jī)曾有九境修為、修成了不滅之神魂，被斬之后托舍新生為考世。虎娃和玄源都明白，這其實(shí)是一種修為成就，算不得真正的轉(zhuǎn)世輪回。
    九境修士古稱(chēng)地仙，擁有無(wú)盡之壽元與不滅之神魂，這是他們修得的神通，但世上的普通人及至生靈，是不可能有這個(gè)本事的，那么他們是否也有輪回呢？
    修至九境先要堪破生死輪回境，而各派修家對(duì)生死輪回境亦有不同的稱(chēng)呼。虎娃和玄源都是過(guò)來(lái)人，清楚那是怎么回事，在生死輪回境中不動(dòng)念才能堪破，否則便會(huì)殞落于定境中的那無(wú)盡輪回。
    既不動(dòng)念，當(dāng)然就不會(huì)特意記住生死輪回境中的經(jīng)歷，所得的成就只是化為無(wú)形的仙家見(jiàn)知。而生死輪回境到底是怎樣一種經(jīng)歷，不同的看法便代表了不同的心境。可以將之視為自身一次又一次的前世輪轉(zhuǎn)，亦可將之視為與自己有機(jī)緣的各種生靈的經(jīng)歷。
    虎娃的答話(huà)中帶著神念，他告訴玄源，其實(shí)怎么看都可以、并無(wú)區(qū)別，因?yàn)檫@二者對(duì)于修行的意義是一樣的。
    至于天地萬(wàn)物的輪回，當(dāng)然是有的，比如四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、比如落葉成泥。那么生靈是否有轉(zhuǎn)世呢？在虎娃看來(lái)，這其實(shí)不是有或者沒(méi)有的問(wèn)題，就算有又能怎樣、沒(méi)有又如何，此生修行所求只是天地大道。
    若其有，那么世上每一個(gè)生靈，皆有無(wú)數(shù)的前生與后世，每個(gè)生靈皆在過(guò)去與未來(lái)之間，自身既是過(guò)去也是未來(lái)。若求前生，每個(gè)生靈已是后世之前生；若求后世，每個(gè)生靈已是前生之后世。
    但是另一方面，天地間的每一個(gè)生靈，與曾經(jīng)存在和尚未存在的生靈之間，必然也有玄妙難言的緣法牽連，在人間修行，當(dāng)然也需要將其堪透?；⑼夼c玄源在淮水邊觀(guān)人間滄海桑田變遷、歲月凝煉，是一種修行；而虎娃留下命煞遺蛻，也是為了某種印證。
    就算已身為真仙，面對(duì)大道玄理也不可能盡數(shù)憑空推演，須有所見(jiàn)證，而這種見(jiàn)證往往就是悟道機(jī)緣?；⑼抟岩?jiàn)過(guò)了神農(nóng)和太昊，他也清楚在無(wú)邊玄妙方廣中開(kāi)辟一方世界的天帝成就，以自己如今的修為尚難達(dá)到，若不堪破這一層玄妙，演化便不完整。
    虎娃當(dāng)初留下命煞的遺蛻時(shí)，還沒(méi)有想到這么多，隨著修為精進(jìn)，他卻朦朧另有所感?；⑼抟膊恢雷约壕烤乖趯ふ乙晃辉鯓拥纳`、究竟能不能找到，要等到他真的找到時(shí)，方能印證清晰。所以這個(gè)問(wèn)題，他暫時(shí)還沒(méi)有一個(gè)完整的答案。
    其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，還涉及到在人間修行的仙家如何看待世人，尤其是那些與他們有各種關(guān)系的世人。一世修行的經(jīng)歷，在世上與他們打過(guò)交道的人和生靈必然很多，而這些人和生靈中的絕大多數(shù)，是不可能超脫輪回而求證長(zhǎng)生的。
    如何看待他們，包括看待他們的來(lái)去，也體現(xiàn)了一種修行心境。
    為何虎娃當(dāng)年就認(rèn)為所謂的地仙并非真正的仙人，而只是九境修士？包括開(kāi)辟參衛(wèi)丘洞天的六位上古仙家祖師、也包括一夢(mèng)千年至今的黃鶴。不是因?yàn)樗麄冸m已有無(wú)盡之壽元、卻仍可能在修行中應(yīng)劫殞落，而是他們并沒(méi)有真正的跳出這輪回、求證超脫大道。
    哪怕已拋卻凡蛻飛升帝鄉(xiāng)神土后，情況依舊如此，想必列位天帝心里也明白。哪怕有九轉(zhuǎn)紫金丹之助，也不能讓他們真正的超脫輪回之外，頂多讓他們有再回到人間、于輪回中重來(lái)的機(jī)會(huì)。但這與掌機(jī)再為考世還不一樣，就是重歸平凡的生靈、一切真正地重來(lái)。
    既如此，虎娃當(dāng)然欲將其中的玄妙參透，所以在人間須有這么一番印證。
    玄源沉吟良久才說(shuō)道：“你在找這樣一個(gè)人或者說(shuō)天地間的生靈，可并不知在何處、又能否找到？既不知要用多久，更不知要找的是什么樣的人或生靈？這怎樣才能修證圓滿(mǎn)？”
    虎娃：“自悟修行，正是如此，未證便是未證。修悟大道亦非止一途，此手段只是借鑒之一，但緣法既已在，便應(yīng)有所獲。”
    ……
    南洛水與大河匯流處的岸邊，伯禹與宓妃在月光下對(duì)飲。情形和兩條妖龍以為的稍有些不同，伯禹眼中并無(wú)迷醉之意，身姿端正、神色如常。宓妃倒了一杯酒、湊近身子欲遞過(guò)來(lái)，伯禹卻擺手示意她自坐好，然后自斟自飲。
    伯禹對(duì)宓妃的到來(lái)很感興趣，但感興趣的并非宓妃這個(gè)人，而是她所了解的情況。河伯已不在，如今宓妃應(yīng)該就是最了解大河流域各處水情者。飲下第一杯酒后，伯禹便開(kāi)口請(qǐng)教，并未說(shuō)其他的閑話(huà)，多少顯得有些不解風(fēng)情。
    宓妃微微低首、仰視伯禹，幽幽道：“中原西部水患已有二十年，沼澤湖蕩成片、久無(wú)人居，如今已是河泛澤域。各部遷到高處后，紛紛開(kāi)辟新居，如今方見(jiàn)起色，正是人心思定、思安之時(shí)。
    往日舊貌恐已難復(fù)，上佳之計(jì)便是順勢(shì)為之，治理各部新居之地，連接道路、整固家園，待歲月之遷，漸漸重現(xiàn)繁榮景象。”
    宓妃說(shuō)的是如今大河流域在太行、呂梁山脈以西地域的實(shí)際情況。當(dāng)年伯羿崩開(kāi)大隴山，就是給下游爭(zhēng)取足夠的撤離時(shí)間，各部族民眾基本都平安地轉(zhuǎn)移到了高處。如今二十年過(guò)去了，這是整整一代人的時(shí)間啊。
    剛剛遷移到高處時(shí)，是各部民眾所經(jīng)歷的最艱難困苦的歲月，但是這么多年之后，他們已經(jīng)漸漸站穩(wěn)了腳跟，在高坡上開(kāi)墾出成片的田園，新建的村寨已城規(guī)模。雖然不如往日的家園，但漸漸已現(xiàn)安居氣象，正從苦難中緩緩恢復(fù)過(guò)來(lái)。
    各部族中的年輕一代就是在洪水到來(lái)后出生的，他們根本就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)往日的家園，就將跟隨父輩新建的村寨當(dāng)成了自己的家鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)二十年的艱辛努力，好不容易才站穩(wěn)腳踏，生活重新有了起色，人心思定、思安啊，民眾已漸漸不再想著回去治水。
    因?yàn)槟菢犹y了、還不知又要經(jīng)歷多少苦難考驗(yàn)，莫不如就在新的家園中好好生活，或者說(shuō)得過(guò)且過(guò)。(未完待續(xù)。)
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