“錢者，泉也，積少成多，如江河流布天下。小溪和大江都是河流，卻有根本不同，小溪潺潺，大江而奔流洶湧。對于當(dāng)政者，理財(cái)與一家一戶大有不同。小民只盼錢多，日用之余，還有積蓄。而對于當(dāng)政者來說，不管是量入為出，還是量出為入，根本都是要把錢花光。如果花不光，這錢存起來沒有半點(diǎn)用處。如果不夠花，小民則借貸，當(dāng)政者怎么可以借貸呢？一時(shí)遇到難處，可以開源節(jié)流，可以加稅，可以多印錢，總之錢從民間來。是以朝廷發(fā)行債務(wù)，不是為了借貸，而是別有目的。這一點(diǎn)要清楚，國債之類的官方債務(wù)，從來不是朝廷缺錢，向別人借貸之用?！?br/>     說到這里，杜中宵仰頭喝了一杯酒，看著窗外流淌萬年的漢水。這條河流，是漢朝名字的來源，也是后來漢人名字的來源。古人不知其從哪里來，不知哪里去，稱其為天漢。自己到這附近為官，經(jīng)過了很多事，做出了些成績，但官場和生活都一片平靜。在這平靜當(dāng)中，學(xué)到了很多，也認(rèn)識了很多事情。
    這一兩個月，自己確定要調(diào)職離開，重新整理，有了很多想法。這幾年自己的施政，有的有意，有的無意，整理時(shí)想到很多事情。天下間紛紛擾擾，許多事情都是為一個利字。朝政錯綜復(fù)雜，很多事情都是為了一個錢字。執(zhí)政者只要理清了錢政，很多事情就應(yīng)刃而解了。
    沉默了一會，杜中宵道：“今天與兩位說這么多，其實(shí)是我這些日子在思索，對于朝廷來說，怎么能夠長治久安？對于天下，如何能太平無事？對于百姓來說，如何能安居樂業(yè)？”
    王安石聽了就笑：“我們少讀圣賢書，登第為官，有人不想如此？”
    杜中宵道：“是啊，人人想，但卻沒幾個人做到，更加沒有幾個人能想出辦法來?！?br/>     韓絳道：“聽待曉的話，你想出辦法來了？難得今日，我們洗耳恭聽。”
    杜中宵笑了笑，道：“未必就對，做的事情多了，難免有些想法。自古以來施政，上古三代之事不得其詳，商周史料尚存，可以大略知道一二。商與周都是分封建國，是為封建。天子為天下共主，分封各姓于各地，世有其地。天子之下有諸候，諸候之下有大夫，大夫之下有士，父傳子，子傳孫，寄望于子子孫孫發(fā)傳萬世。始皇奮六世余烈，掃八荒而制六合，歸天下于一統(tǒng)。自此之后，一千余年間雖有反復(fù)，分封天下不得人心，大一統(tǒng)為天下共識。至于今日，天下郡縣，除羈靡蕃部，再無封建。我們現(xiàn)在議論治國的辦法，應(yīng)該向前看，推進(jìn)天下之大一統(tǒng)，而破除封建。破除了封建，很多事情就不存在了?！?br/>     韓絳笑著搖搖頭：“本朝治下，皆為郡縣，官是流官，吏為屬吏，豈有封建？”
    杜中宵道：“本朝官無封建，而吏有封建，此事人人皆知，難道是隨便說說的？尋常百姓接觸到的人物，就是差役小吏，又何談沒有封建？若沒有差役小吏聽令，百姓眼里，官又是個什么東西？”
    這話聽著有些刺耳，一時(shí)幾個人都沒有說話。話雖然難聽，道理卻是這么個道理。沒有手下的差役公吏聽令辦事，就憑幾個官員，在地方上能辦成什么事情？沒有公吏差役捧著，百姓眼里官是什么？
    杜中宵又道：“官員在地方，理政為治民，淳風(fēng)俗為教化，最重?zé)o過于此兩事。都是官員用各種辦法做好這兩件事，至于百姓們怎么想，安樂不安樂，其實(shí)是不怎么在乎的。秦用法家之術(shù)，一統(tǒng)天下后二世而亡，人人皆知其害處。漢承秦制，其實(shí)豈止是漢，百代皆行秦政治，方法變了，本質(zhì)沒變。什么是秦政治？就是自上而下，一根棍子從朝堂捅到地方。朝廷力有不逮，才有公吏差役，幫著做事，同時(shí)把朝廷下來的官員捧起來。吏有封建，就是朝廷還沒有辦法，把最后的地方封建破掉。這只是個方法問題，只要朝廷的實(shí)力強(qiáng)了，最后的封建也可以破掉。秦時(shí)一切以上意為尊，小吏同樣可以不封建，役同樣可以遠(yuǎn)處征發(fā)。只要不在自己的地盤，他們就是朝廷的一部分，并不妨礙大一統(tǒng)?！?br/>     韓絳皺眉：“如此說來，封建是為了省錢？秦二世而亡，亡時(shí)強(qiáng)軍猶在，財(cái)寶堆積如山?！?br/>     杜中宵搖了搖頭：“說省錢也不對，而是為了省事。天下封建，只要與朝廷比起來，如星月與日光爭輝，便不足以威脅到朝廷。哪怕是周，各封國如果沒有互相兼并，只是小邦，如何能威脅周室？把封建推到縣下面，甚至推到地方勢力人家，天下不亂，他們還能翻了天不成？只要穩(wěn)住他們，朝廷捅下來的這根棍子，就太平無事。這樣說，是行秦政治，治理天下是從上而下，而又參用周法，不完全大一統(tǒng)，地方上還有封建在。大戶可以傳承數(shù)百年，把持地方，而又無力對抗朝廷?，F(xiàn)在天下內(nèi)憂外患，這兩年好一些了，前幾年糜耗錢糧，處處缺錢，搜刮得狠了，亂子不少。外有強(qiáng)敵契丹，黨項(xiàng)又亂，再添外患。有識之士各憑智慧，各抒己見，改良朝政的辦法。現(xiàn)在看來，大多不靠譜?！?br/>     “根本上不變，什么好辦法，都無用處。縱救得一時(shí)，時(shí)間久了，又會成一害。其間核心，無非是兩個字。第一個字是錢，第二個字是權(quán)，權(quán)和錢結(jié)合起來，就是封建。為什么這么講呢？朝廷大一統(tǒng)，如果有朝廷之外的人，既有權(quán)又有錢，那就自成一體，朝廷管不到，就成封建了。吏有封建就是如此，地方上的大戶有錢，做吏了又有權(quán)，雖然被朝廷派來的官員管著，還是封建一方?！?br/>     說一個人作風(fēng)封建，思想封建，是杜中宵所熟悉的?？赡菚r(shí)說的封建不是這個詞的本意，本質(zhì)是一個外來詞，意思是守舊，家長制一言堂，其實(shí)都跟漢語本意的封建關(guān)系不大。把社會分層級，從原始社會到奴隸社會，再從封建社會到資本主義、社會主義的歷史認(rèn)識是外來的，不管意識形態(tài)，都是把歐洲的歷史，當(dāng)作了惟一的歷史認(rèn)識。其實(shí)世界大部分地區(qū)，都不是那個樣子，進(jìn)行一定改造，大多地方可以勉強(qiáng)套進(jìn)去而已。但大一統(tǒng)傳統(tǒng)悠久的中國，套到這個模板里就會處處不適應(yīng)，看歷史別扭，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)也會覺得別扭。提出歷史唯物的人，當(dāng)時(shí)也說得明白，這是歐洲的歷史，遙遠(yuǎn)的東方是不是如此他不知道。歷史唯物主義首先要實(shí)事求是，不能扭曲歷史，不然得出來的認(rèn)識跟現(xiàn)實(shí)天差地遠(yuǎn)。
    封建地主這個說法是有道理的，因?yàn)橹袊诖笠唤y(tǒng)后，秦失其政，后來的朝代都退了一步，保留了地方的封建。當(dāng)然有個過程，從地方豪強(qiáng)，發(fā)展到世家貴族，也用了幾百年。唐后世家貴族不存，小地主興起，慢慢再發(fā)展成封建一方，也有幾百年的時(shí)間。宋朝是個轉(zhuǎn)變的時(shí)候，小地主的封建剛有苗頭，并沒有真的成形，以封建社會、資本主義社會分歷史階段，用來指導(dǎo)社會現(xiàn)實(shí)會非?？尚?。杜中宵學(xué)的大部分的政治和歷史知識，對于這個時(shí)代的改革，本就沒有多大用處。但其中的分析方法，特別是以生產(chǎn)資料為核心，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，如此這些，是非常有用的。其中的不同，是自己身份的轉(zhuǎn)變。不再以人類和歷史的大救星，天然的未來代表者這種救世主的眼光，而是以一個普通人，看世界自然就不一樣了。
    歐洲的文化，天然帶有宗教色彩，無神論同樣如此。科學(xué)不進(jìn)步信奉神明，信奉救世主，科學(xué)進(jìn)步了信奉科學(xué)教，是他們一貫的傳統(tǒng)。這種文化發(fā)展出的社會制度，從上而下，必須要不斷封圣，圣人不斷才能穩(wěn)定。如若不然，宗教的基礎(chǔ)就會崩塌。不管什么主義，歐洲而來的文化都是如此。大一統(tǒng)的制度需要不斷出現(xiàn)圣人，要么就教會分散，各地自治，從下到上反過來。
    所以歐洲人殖民外地，先考慮的是面對的土著人，是不是人。而不會人同此心，心同此理，更加不會和睦相處。他們把發(fā)現(xiàn)的地方稱為新大陸，上面的土著不是人，而是可以任意砍伐、驅(qū)趕的人外的自然之物。最終發(fā)現(xiàn)要跟他們不一樣的人，共同生存了，首先困惑的是什么是人，人究竟是什么樣子的。
    脫離了歐洲人主導(dǎo)的民界，一個中國人，不會產(chǎn)生那樣的困惑。再用那樣的眼光，認(rèn)識世界尚且難以做到，何談改造世界。杜中宵用了很長的時(shí)間，慢慢一步一步從以前定好的封建社會走出來，再來重新認(rèn)識自己所面對的，理解以前的知識。
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