第一章
[1]女?huà)z造人時(shí)的場(chǎng)景描述，出自魯迅《補(bǔ)天》，原文是：粉紅色的天空中，曲曲折折的漂著許多條石綠色的浮云，星便在那后面忽明忽滅的眨眼。天邊的血紅的云彩里有一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，如流動(dòng)的金球包在荒古的熔巖中；那一邊，卻是一個(gè)生鐵般的冷而且白的月亮。然而伊并不理會(huì)誰(shuí)是下去，和誰(shuí)是上來(lái)。
[2]理由詳見(jiàn)本書(shū)第二章。
[3]媧的讀音，《漢語(yǔ)大字典》稱(chēng)：《廣韻》古華切，平麻見(jiàn)。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。有人說(shuō)媧要讀蝸，因此女?huà)z是蝸牛。實(shí)際上，蝸牛的蝸，古音也是“古華切，平麻見(jiàn)。又古蛙切。歌部”，跟媧的讀音一樣，也是“呱”。媧和蝸，聲符相同，古音也相同（見(jiàn)母，歌部），但沒(méi)有意義上的關(guān)聯(lián)或文字通用的證據(jù)。此說(shuō)承李蓬勃先生指教，謹(jǐn)此鳴謝！
[4]上帝造人，見(jiàn)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》。
[5]見(jiàn)《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。
[6]見(jiàn)《繹史》卷三引《風(fēng)俗通義》：女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置昏（婚）姻。
[7]見(jiàn)《淮南子·覽冥篇》、《列子·湯問(wèn)》。
[8]《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”
[9]伊甸園的故事恐怕是一個(gè)驚天疑案，疑案的背后是上帝的良苦用心，而勘破此案則需要人類(lèi)的卓越智慧。這就只能另案處理，再寫(xiě)一本書(shū)來(lái)討論，書(shū)名也許就叫《上帝的預(yù)謀》。
[10]關(guān)于人類(lèi)為什么成為裸猿，科學(xué)界有多種說(shuō)法，比如幼態(tài)延續(xù)（黑猩猩的幼崽無(wú)毛）、信號(hào)識(shí)別（把自己跟其他猿類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)）、貪圖涼快（走出濃蔭覆蓋的森林后，類(lèi)人猿為了防止中暑）。此外，還有說(shuō)是因?yàn)榭净穑驗(yàn)閾?dān)心吃飯時(shí)把身上弄臟，害怕長(zhǎng)寄生蟲(chóng)等等。詳見(jiàn)莫里斯《裸猿》。
[11]據(jù)科學(xué)家研究，男子的陰莖在勃起時(shí)，會(huì)雄踞靈長(zhǎng)目動(dòng)物之首；雌性的性高潮，則為人類(lèi)所獨(dú)有。請(qǐng)參看莫里斯《裸猿》。
[12]將人類(lèi)的歷史進(jìn)程分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)階段，是摩爾根的觀點(diǎn)。請(qǐng)參看摩爾根《古代社會(huì)》，恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。
第二章
[1]請(qǐng)參看雷·肯拜爾等《世界雕塑史》。
[2]摩爾達(dá)維亞在東歐，位于喀爾巴阡山和普魯特河之間，包括今羅馬尼亞?wèn)|北部、摩爾多瓦、烏克蘭的局部地區(qū)。關(guān)于“白夫人”塑像的情況，見(jiàn)戴維·李明《歐洲神話的世界》。
[3]原始人類(lèi)的死亡情況已無(wú)法統(tǒng)計(jì)和描述。但可以肯定，對(duì)死亡的恐懼是人類(lèi)最普遍最根深蒂固的本能，意識(shí)到死亡則是人類(lèi)進(jìn)化的最早成果。請(qǐng)參看卡西爾《人論》，卡爾·薩根《伊甸園的飛龍》。
[4]人類(lèi)最早的神是女神，為考古學(xué)家和神話學(xué)家們所熟知。古希臘神話中，便有大量女神，如天后赫拉、冥后珀耳塞福涅、灶神赫斯提婭、大地女神蓋婭、愛(ài)神與美神阿芙洛狄忒、智慧女神雅典娜、月亮女神阿爾忒彌斯、青春女神赫柏、勝利女神尼姬、正義女神忒彌斯、記憶女神摩涅莫緒涅、豐產(chǎn)女神德墨忒爾、海洋女神歐律諾墨等。但在我們民族，主神中的女神只剩下女?huà)z，其余為次神，甚至妖。
[5]米諾斯是愛(ài)琴海地區(qū)的古代文明，出現(xiàn)于古希臘邁錫尼文明之前的青銅時(shí)代，約存在于公元前3000年至前1450年。該文明的發(fā)展主要集中在克里特島，突出特點(diǎn)是崇拜女神而非男神。請(qǐng)參看戴維·李明《歐洲神話的世界》。
[6]請(qǐng)參看鄭為《中國(guó)彩陶藝術(shù)》。
[7]魚(yú)是女陰的象征，蛙是子宮的象征。女性生殖崇拜的象征還有花，均引自趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》。實(shí)際上，花就是植物的生殖器，果則是植物的后來(lái)人。所以“姑娘好像花一樣”：含苞欲放是新婚之夜，豆蔻年華是待嫁之時(shí)，大多數(shù)動(dòng)物的發(fā)情期則在春暖花開(kāi)時(shí)。
[8]實(shí)際上，根據(jù)前引趙國(guó)華先生《生殖崇拜文化論》的研究成果，完全可以斷定女?huà)z絕不可能是“蛇妹妹”，只可能是“蛙女神”。
[9]太陽(yáng)神和月亮神的性別，世界各民族并不完全一樣，這里暫不討論。
[10]伏羲又叫伏戲、庖犧、宓羲、慮羲。被明確看作神農(nóng)之前的圣王，始于《戰(zhàn)國(guó)策》。他可能是雷神之子，見(jiàn)袁珂《中國(guó)古代神話》。又，《文選·洛神賦》注稱(chēng)洛神宓妃即伏羲之女。
[11]羲和，見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》；常羲，見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。帝俊就是帝嚳，甚至是舜，見(jiàn)袁珂《中國(guó)古代神話》。
[12]大地在中西方都是女性的，比如希臘的蓋婭和中國(guó)的坤卦。
[13]趙國(guó)華先生《生殖崇拜文化論》認(rèn)為，蟾字轉(zhuǎn)音，就是嫦，即“嫦娥”。蜍字轉(zhuǎn)音，就是兔，即“玉兔”。但嫦娥本名恒娥。因?yàn)楸軡h文帝劉恒的諱，才改為嫦娥。趙說(shuō)似可商榷。
[14]男女雜游，不媒不聘，見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》；但知其母，不知其父，見(jiàn)《白虎通·號(hào)篇》。
第三章
[1]根據(jù)趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》的研究，鳥(niǎo)成為男性生殖崇拜的象征物，是因?yàn)橛械埃眩Ｔ既丝匆?jiàn)雛鳥(niǎo)從鳥(niǎo)蛋中孵出，嬰兒從胞衣中產(chǎn)出，而且做愛(ài)時(shí)男人的睪丸會(huì)收緊并提上去，便誤以為新生命就是睪丸里的蛋進(jìn)入了女人的子宮，因此誰(shuí)的蛋多誰(shuí)就最有生殖力。何況鳥(niǎo)的頭頸，一會(huì)兒伸出來(lái)，一會(huì)兒縮進(jìn)去，一會(huì)兒昂起來(lái)，一會(huì)兒垂下去，也很像陰莖。這又是一整套系統(tǒng)。
[2]據(jù)許慎《說(shuō)文解字》，祭的字形就是“以手持肉”。
[3]據(jù)《易·系辭下》，“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”的是伏羲，“斫木為耜，揉木為耒”的是神農(nóng)。
[4]伏字的甲骨文上面是人，下面是犬。許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)“從人從犬”，戴家祥稱(chēng)其意義乃由“伏伺”而“俯伏”而“隱伏”（《金文大字典》上冊(cè)）。
[5]蒂字的解釋見(jiàn)郭沫若《釋祖妣》，六字真言的翻譯見(jiàn)趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》。
[6]禮起源于祭祀，已成為學(xué)界共識(shí)。禮字上半部，是一個(gè)盛放了玉的器皿，即王國(guó)維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生更明確認(rèn)為是放了“兩串玉具”（《十批判書(shū)》）。
[7]見(jiàn)《呂氏春秋·古樂(lè)》。
[8]請(qǐng)參看格羅塞《藝術(shù)的起源》。
第四章
[1]炎帝是伏羲的接班人，依據(jù)在清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不從其化。”
[2]見(jiàn)《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》高誘注：“炎帝，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝也。”《繹史》卷五引《新書(shū)》：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。”
[3]見(jiàn)顧頡剛《中國(guó)上古史研究講義》。
[4]見(jiàn)毛澤東《賀新郎·讀史》。
[5]關(guān)于三皇的說(shuō)法有：天皇、地皇、泰皇（《史記·秦始皇本紀(jì)》），天皇、地皇、人皇（《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》），伏羲、女?huà)z、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義·皇霸》引《春秋緯運(yùn)斗樞》），伏羲、神農(nóng)、祝融（《白虎通》），伏羲、神農(nóng)、共工（《通鑒外紀(jì)》），燧人、伏羲、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義·皇霸》引《禮緯含文嘉》）。后四種，都有伏羲和神農(nóng)。
[6]見(jiàn)《繹史》卷四引《帝王世紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏人身牛首。”
[7]馬敘倫《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》稱(chēng)：神農(nóng)為牧羊之族。或以羊?yàn)槠鋱D騰。生于牧羊之族或以羊?yàn)閳D騰者。因以為姓。
[8]見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”
[9]《國(guó)語(yǔ)》可信程度不高，見(jiàn)顧頡剛《中國(guó)上古史研究講義》。姜姓是因游牧而進(jìn)入中原的西戎羌族之一支，見(jiàn)范文瀾《中國(guó)通史》。羌是“西戎牧羊人”，見(jiàn)許慎《說(shuō)文解字》。馬敘倫《讀金器刻詞卷下》則稱(chēng)“羌與姜同”，并認(rèn)為姜與羌是同一個(gè)字。
[10]伏羲是東方夷族還是南方蠻族，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，這里不討論。
[11]請(qǐng)參看弗雷澤《金枝》。
[12]此外還有媯（舜的后代）、（高辛之妃，商族之母）、妁、如、好、妙、妊、妞，也是。
[13]圖騰（totem）本是北美洲奧杰瓦人的語(yǔ)言，意思是“他的親族”。圖騰制度和圖騰崇拜的基本教義，是堅(jiān)信族群的所有成員，無(wú)論血緣親疏，都有一個(gè)共同的祖先。這個(gè)共同祖先是男性的，卻又不是人。它們大多是動(dòng)物，少數(shù)是植物，極少數(shù)是自然現(xiàn)象。但無(wú)一例外，既神圣，又神秘。
[14]吳其昌《殷虛書(shū)契解詁》稱(chēng)：自奉羊以為其圖騰者，則夏人指目之曰“羌”矣。
[15]除了“鳥(niǎo)啄魚(yú)”或“鳥(niǎo)銜魚(yú)”圖案，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器上其實(shí)是有“蛇蛙紋”的，但似乎“和平共處”。后來(lái)，就發(fā)展為雌雄同體的“玄武”。玄武不是龜蛇合體，而是蛙蛇合體。請(qǐng)參看趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》。
[16]以上兩節(jié)有關(guān)論述均請(qǐng)參看恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。
第五章
[1]見(jiàn)《韓非子·十過(guò)》。
[2]見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》。
[3]見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》司馬貞《索隱》引皇甫謐：“黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。”
[4]見(jiàn)夏鼐《中國(guó)文明的起源》。
[5]炎黃相距五百年，見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀(jì)》。
[6]古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見(jiàn)馬敘倫《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》卷二十四。
[7]馬敘倫稱(chēng)“姬姓疑蓋本為牧雞之族”，見(jiàn)《讀金器刻辭》卷下。
[8]這個(gè)解釋?zhuān)謩e見(jiàn)《古文字詁林》第九冊(cè)所引于省吾、徐中舒，《古文字詁林》第一冊(cè)所引葉玉森、王獻(xiàn)唐。
[9]見(jiàn)朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。
[10]見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“我姬氏出自天黿”。
[11]見(jiàn)《漢書(shū)·律歷志下》：“（黃帝）始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號(hào)曰軒轅氏。”
[12]見(jiàn)《易·系辭下》：黃帝“垂衣裳而天下治”。
[13]見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》：“三曰兵主，祠蚩尤。”《史記正義》引《龍魚(yú)河圖》：“黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服。”
[14]蚩尤是九黎族部落的酋長(zhǎng)，見(jiàn)《史記正義》引孔安國(guó)注。
[15]蟲(chóng)、它、蛇，古為一字，見(jiàn)羅振玉《增訂殷墟書(shū)契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見(jiàn)周策縱《說(shuō)“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
[16]見(jiàn)陳獨(dú)秀《小學(xué)識(shí)字教本》。
[17]見(jiàn)《太平御覽》引《龍魚(yú)河圖》，任昉《述異記》。
[18]分別見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》、《逸周書(shū)·嘗麥解》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、范文瀾《中國(guó)通史》。
[19]蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師作大風(fēng)雨，見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。指南車(chē)，見(jiàn)《太平御覽》引《志林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，見(jiàn)《史記正義》引《龍魚(yú)河圖》。
[20]見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注。
[21]見(jiàn)《史記正義》引《龍魚(yú)河圖》：“帝因使之主兵，以制八方。”
[22]見(jiàn)范文瀾《中國(guó)通史》。
[23]龍的形象早已出現(xiàn)，見(jiàn)干振瑋《龍紋圖像的考古學(xué)依據(jù)》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什么》。例證有：距今一萬(wàn)年的山西吉縣柿子灘龍紋巖畫(huà)，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥(niǎo)首龍、鹿首魚(yú)尾龍、豬首牛角龍，濮陽(yáng)西水坡仰韶文化鱷魚(yú)龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內(nèi)蒙古清水河出土廟底溝類(lèi)型巨型魚(yú)龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二里頭文化一首雙身龍紋陶片。
第六章
[1]對(duì)堯舜的質(zhì)疑，早已有之，見(jiàn)顧頡剛《中國(guó)上古史研究講義》。
[2]顓頊半人半魚(yú)，見(jiàn)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》；皋陶鳥(niǎo)嘴，見(jiàn)《白虎通·圣人》，馬嘴，見(jiàn)《淮南子·修務(wù)》；帝嚳鳥(niǎo)頭猴身，夔是獨(dú)腳神牛，均見(jiàn)袁珂《中國(guó)古代神話》的考證。
[3]許慎《說(shuō)文解字》：“鯀，魚(yú)也”；“禹，蟲(chóng)也”。孫詒讓稱(chēng)“禹為蟲(chóng)名，則亦當(dāng)象蟲(chóng)形”；高鴻縉稱(chēng)“禹為多足之蟲(chóng)”；陳邦懷稱(chēng)“字象爬蟲(chóng)之形”，均見(jiàn)《古文字詁林》第十冊(cè)。
[4]堯的姓，也是糊涂賬。作為傳說(shuō)中黃帝的五世孫，應(yīng)該姓姬。司馬貞《史記索隱》說(shuō)他姓伊祁，則堯應(yīng)該叫“伊祁放勛”。這是中國(guó)人還是日本人？
[5]見(jiàn)《韓非子·五蠹》。
[6]見(jiàn)《高士傳》。
[7]分別見(jiàn)郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》、翦伯贊《中國(guó)史論集》。但郭說(shuō)堯舜是“以母系為中心的社會(huì)”，則可以商榷。
[8]見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。
[9]韓非子的說(shuō)法，見(jiàn)《韓非子·說(shuō)疑》和《韓非子·顯學(xué)》；康有為的說(shuō)法，見(jiàn)《孔子改制考》；顧頡剛的說(shuō)法，見(jiàn)《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》和《禪讓傳說(shuō)起于墨家考》。
[10]夔叫“后夔”，羿叫“后羿”，見(jiàn)《左傳·昭公二十八年》。
[11]見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》。
[12]見(jiàn)《左傳·文公十八年》、《史記·五帝本紀(jì)》。
[13]見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。
[14]有學(xué)者認(rèn)為，后羿射日的故事應(yīng)該產(chǎn)生在夏代，或者殷商。夏王是稱(chēng)為后的，比如夏后啟。夏后以太陽(yáng)自居，夏歷以天干紀(jì)時(shí)。天干十個(gè)字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），正是“天有十日”的意思。何況當(dāng)時(shí)人們?cè){咒夏后桀的民歌，歌詞也是：你這該死的太陽(yáng)什么時(shí)候完蛋，我愿跟你一起滅亡！見(jiàn)謝選駿《空寂的神殿》。
[15]見(jiàn)《淮南子·本經(jīng)》。
[16]渾沌即兜，見(jiàn)《史記正義》；兜人面鳥(niǎo)嘴還有翅膀，見(jiàn)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》；共工是水神，曾與顓頊爭(zhēng)帝，見(jiàn)《左傳·昭公十七年》；共工是火神祝融的兒子，見(jiàn)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》；共工和兜同事，見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》。
[17]鯀是魚(yú)，見(jiàn)許慎《說(shuō)文解字》；禹可能是蜥蜴，見(jiàn)趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》；禹從鯀的肚子里生出，見(jiàn)《楚辭·天問(wèn)》、《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》；剖腹產(chǎn)，見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《開(kāi)筮》；禹頭上長(zhǎng)角，是一條虬龍，見(jiàn)楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》、袁珂《中國(guó)古代神話》。
[18]見(jiàn)《史記·夏本紀(jì)》。
[19]見(jiàn)《楚辭·離騷》。
[20]見(jiàn)《左傳·昭公七年》及注。
[21]見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。
[22]見(jiàn)《史記·夏本紀(jì)》。
[23]見(jiàn)魯迅《故事新編·理水》。
[24]請(qǐng)參看恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。