方明這次趁著天下一統(tǒng)，召集各國(guó)國(guó)主與武學(xué)大師，除了揚(yáng)大宋國(guó)威之外，也未嘗沒(méi)有任憑敵人聯(lián)合起來(lái)，再一網(wǎng)打盡的謀劃。
    因此，雖然虛行之報(bào)告慈航靜齋似有異動(dòng)，他也隨她去了。
    此時(shí)，在洛陽(yáng)的皇宮當(dāng)中，他正在召見(jiàn)一位客人。
    準(zhǔn)確得說(shuō)，是一個(gè)僧人！天竺狂僧伏難陀！
    伏難陀身材瘦高枯黑，高鼻深目，穿著橙杏色的特寬白袍，舉止氣勢(shì)極為懾人，頭發(fā)以白紗重重包扎，令他的鼻梁顯得更為高挺，眼神更加深邃難測(cè)，一眼看去很難確定他是俊是丑，年齡多大，但自有一股使人生出崇慕的魅力，感到他是非凡之輩。
    這個(gè)天竺狂僧武功已至宗師不說(shuō)，更是龍泉附近的信仰，在幕后默默推動(dòng)拜紫亭立國(guó)，顯然也是一個(gè)頗有野心的人物。
    不過(guò)，在天下第一高手，又是天下第一權(quán)勢(shì)者的方明面前，伏難陀也只有跪了。
    “小僧見(jiàn)過(guò)陛下！”
    等他行禮過(guò)后，方明才開(kāi)口：“伏難陀你為何遠(yuǎn)離天竺？”
    伏難陀深邃得像無(wú)底深淵的眸神精芒一閃，悠然道：“我伏難陀一生所學(xué)，可以‘生死之道’四字概括之。而談?wù)撋乐雷罾硐氲牡胤剑褪菓?zhàn)場(chǎng)。只有在那里，每個(gè)人都是避無(wú)可避的面對(duì)生死，死亡可以在任何一刻發(fā)生，生存的感覺(jué)份外強(qiáng)烈！是故我離開(kāi)故鄉(xiāng)，便是想在草原中尋找生與死的感覺(jué)！”
    “生死之道，石之軒的不死印法已經(jīng)勘盡玄虛，我卻想聽(tīng)聽(tīng)你的‘梵我如一’之道呢！”
    方明似頗有興趣地道。
    這個(gè)‘梵’，在天竺佛門(mén)中與“我”或“彼一”、“梵天”相同，都是浩大、宇宙、至高至全至上之終極實(shí)在，不可超越、不可規(guī)范、唯一唯我，是創(chuàng)造諸神和天地空三界的力量，是某種超然于物質(zhì)但又能操控物質(zhì)的力量，是創(chuàng)造、護(hù)持和破壞的力量。類(lèi)比過(guò)來(lái)，便是中原概念的‘天’！
    梵我如一，便是天人交感！
    而最高的梵我合一，便是天人合一的至境！
    一個(gè)‘如一’，一個(gè)‘合一’，一字之差，天壤之別。
    可惜，在方明看來(lái)，伏難陀連梵我如一都不看，否則也不會(huì)被寇仲僥幸宰了，只能以一個(gè)模棱兩可的梵我不二掩飾。
    不過(guò)，話(huà)雖如此，這個(gè)和尚的武功卻是實(shí)打?qū)嵉淖趲熂?jí)，理論方面也做得不錯(cuò)。
    若非不斷犯錯(cuò)，也不至于死得那么憋屈。
    現(xiàn)在方明要進(jìn)階天人，便是達(dá)致‘梵我合一’之境！他有佛家底子，便要看看伏難陀是否能給他啟發(fā)。
    “既然國(guó)主有命，小僧自然榮幸之至！”
    伏難陀隱隱激動(dòng)道。
    俗話(huà)說(shuō)，不依國(guó)主，無(wú)以成法事，現(xiàn)在難得有著中原之主愿意聽(tīng)他說(shuō)法，當(dāng)即便是展開(kāi)渾身解數(shù)，舌綻蓮花：
    “要說(shuō)梵我如一，便先要解釋‘我’之概念，這個(gè)‘我’，指的便是人之本質(zhì)，可以稱(chēng)為‘真如’，又或者‘靈神’！靈神雖是無(wú)影無(wú)形，形上難測(cè)，卻非感覺(jué)不到。事實(shí)上每天晚上我們均可感應(yīng)到靈神的存在，當(dāng)我們做夢(mèng)，身體仍在床上，但‘我’卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動(dòng)，從而曉得‘我’和身體是有區(qū)別的。晚上我們忘記醒著時(shí)的‘我’，日間我們卻忘記睡夢(mèng)中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉體之上，這就是靈神真如。”
    方明撫掌道：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與蝴蝶，則必有分矣……大師所言，與莊子頗有異曲同工之妙！”
    伏難陀面有得色：“小僧的梵我如一，指的便是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內(nèi)在的，人的本質(zhì)或靈神在本性上是同一的，所以只有通過(guò)對(duì)物質(zhì)、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機(jī)會(huì)直指真如，通過(guò)靈神與梵天結(jié)合。而駕馭靈神下四重識(shí)的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再無(wú)他法。”
    方明似動(dòng)容道：“還請(qǐng)大師演法！”
    伏難陀雙手合十：“法應(yīng)萬(wàn)物，法上無(wú)法，又何來(lái)演法之說(shuō)？”
    但方明靈臺(tái)空廣澄澈，世上無(wú)一物可以避開(kāi)他的感應(yīng)，卻發(fā)現(xiàn)伏難陀身上的氣機(jī)開(kāi)始似有似無(wú)起來(lái)，又仿佛與一個(gè)浩大、莫測(cè)的世界相連，令人不自覺(jué)要沉醉進(jìn)去。
    梵我不二！
    很顯然，伏難陀嘴上說(shuō)著不要，身體卻很誠(chéng)實(shí)地將佛法演示出來(lái)，想要折服天刀，甚至拜為國(guó)師什么的。
    伏難陀緩緩開(kāi)口，聲音似洪鐘大呂，發(fā)人深省：“‘自我’以生氣為質(zhì)，以生命為身，以光明為體，以空為性，以梵為本原，遍布一切，貫通一切，其細(xì)小處如米黍，大處比天大，心空大，心萬(wàn)有大。但在本性而言則毫無(wú)所異，還梵歸一，發(fā)見(jiàn)真我，皆因梵我不二！國(guó)主還不悟么！！！”
    他最后沉聲喝道，做獅子吼狀，整個(gè)大殿都有嗡嗡之響，又似有佛音禪唱，寶相莊嚴(yán)。
    這個(gè)天竺狂僧，竟然已經(jīng)將自己苦修的佛力盡數(shù)發(fā)出，要令方明折服！
    此雖不是武功的比拼，卻比武功的比拼更為可怕！
    失敗者，將成為勝利者精神上的奴隸！
    伏難陀看著雙目似乎迷蒙的方明，嘴角卻是微微掀起。
    他自然知曉天刀的武功驚天動(dòng)地，自己絕非對(duì)手，但精神方面的比拼卻又是另外一回事。
    在剛才，他已經(jīng)以‘梵我不二’之法，引動(dòng)梵天的力量降臨，縱使宋缺天下第一，又怎么能與天斗？
    但下一剎那，伏難陀的臉色卻狂變了。
    因?yàn)樗僖哺惺懿坏椒矫鞯木駹顟B(tài)。
    方明眼中神光湛然，淡淡開(kāi)口：“多謝大師演法，令宋某得窺‘梵天’之真諦！只可惜……梵天之力雖然廣闊，比起真正的天來(lái)，又能如何呢？”
    伏難陀瞬間感覺(jué)一個(gè)更加浩大、恐怖、乃至無(wú)限包容的力量，仿佛真正的‘天’一般，從對(duì)方身上浮現(xiàn)，并且狠狠沖擊自己的內(nèi)心世界。
    這股力量是如此宏偉，甚至就好像天地終極的至道，他一生的追求，令伏難陀苦修數(shù)十年的佛心瞬間失守，被‘天意’入侵，剎那間冷汗直下，又淚流滿(mǎn)面，忽然慢慢站起，對(duì)著方明五體投地地拜了下去，就仿佛見(jiàn)到了真正的佛陀。
    “伏難陀，你的梵我不二雖然精彩，卻還未臻至梵我合一之境，須知我意即天意，我心即天心！既然人人是梵，還要‘如一’做什么？”
    實(shí)際上，早在伏難陀演法的一瞬間，方明便知道對(duì)方絕非自己對(duì)手。
    梵天雖然浩大廣闊，但又怎么比得上真正的‘天’？
    更何況，縱使力量級(jí)數(shù)一樣，一個(gè)是宗師級(jí)的梵我不二，一個(gè)是大宗師的天人交感，能借到的‘天’之力也是天差地遠(yuǎn)。
    這一切，就注定了伏難陀有敗無(wú)勝，不僅令方明窺視到梵天之理，伏難陀的一身天竺魔功，在他眼里也沒(méi)有了絲毫秘密。
    甚至，連伏難陀本人的精神都被折服，永遠(yuǎn)也不敢與方明做對(duì)。
    “不過(guò)……大師之佛法，的確非常之精彩……”
    方明看著心靈臣服的伏難陀，嘴角帶起一絲笑意：“朕有意盡廢草原長(zhǎng)生天，扶持喇嘛教！今日便賜封你為活佛！”
    扶持喇嘛教，盡廢長(zhǎng)生天！這便是方明召見(jiàn)伏難陀的第二個(gè)目的！
    中原佛教力量太盛，自然要打壓，但草原上卻可宣傳，不過(guò)方明自然不愿意便宜靜念禪院，當(dāng)即就想到了伏難陀。
    在草原宣揚(yáng)喇嘛教，實(shí)在是有益無(wú)害。
    畢竟，佛教教導(dǎo)信徒忍受苦難，等待來(lái)世福報(bào)，乃是十分利于統(tǒng)治的宗教。
    草原之民有著狼性，遇到天災(zāi)人禍，便想著劫掠戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在是最為危險(xiǎn)的不安定之源。
    若能用喇嘛教轉(zhuǎn)變思想，將這種狼性閹割，那方明簡(jiǎn)直做夢(mèng)都要笑醒。
    并且，當(dāng)了喇嘛，是不能結(jié)婚生子的。
    喇嘛多了，自然就減少了精壯勞力，甚至可能會(huì)出現(xiàn)一家兒子全部當(dāng)了喇嘛，無(wú)人繼承家業(yè)的奇葩。
    若是等到徹底控制草原，方明甚至想下一旨，命草原居民只有一子能繼承家業(yè)，其它的全部都要去出家當(dāng)喇嘛！
    這便是一種隱性的減丁減口政策！
    在古代帝國(guó)，人口便是一切，一個(gè)人口負(fù)增長(zhǎng)的民族，還想稱(chēng)王稱(chēng)霸？簡(jiǎn)直做夢(mèng)！
    因此，長(zhǎng)生天必廢，喇嘛教必興！
    至于人選方面，更是非伏難陀莫屬！
    首先，這人武功很好，乃是宗師，能壓得住場(chǎng)面，不至于被人一出手就干掉。
    再次，經(jīng)過(guò)方明的實(shí)地考察，這和尚口才也不錯(cuò)，幾乎舌綻蓮花，關(guān)鍵還是佛門(mén)出身，稍微修改一下，喇嘛教的教義之類(lèi)便可完善。
    最后，伏難陀本身便是龍泉國(guó)師，習(xí)慣草原生活，知道信徒所想、所思，更有著一開(kāi)始的信徒基礎(chǔ)，不至于白手起家，篳路藍(lán)縷。
    因此，喇嘛活佛，舍他其誰(shuí)？(。)
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