湯因比畢竟是英國人，他跟大多數(shù)歐美歷史家一樣，都是以西方世界為中心展開術(shù)研究。?
    原版《歷史研究》以英國為，逐漸擴(kuò)大到歐美，最后推及全世界。而且在論述古印度和古中國時，湯因比是有成見和偏見的，思維的局限性也不小。
    比如，湯因比強(qiáng)行把歐洲的大統(tǒng)一宗教那套理論，生搬硬套挪置在古中國身上。他的原話是：古代中國社會也是通過一個教會，即大乘佛教才成為今天遠(yuǎn)東社會的親體社會。
    這就有點(diǎn)扯淡了，包括湯因比對中國先秦思想的一些論述，也表現(xiàn)得似是而非。
    周赫煊必須進(jìn)行修改，在原著大框架不變的情況下，刪改增添部分自己的思想理念。
    周赫煊在黑板上寫下湯因比的名字，開始講述道：“英國有位歷史家叫阿諾德·約瑟夫·湯因比，他以前是《曼徹斯特衛(wèi)報》記者，后來轉(zhuǎn)行研究歷史。1925年成為倫敦經(jīng)濟(jì)院的國際史教授，并擔(dān)任倫敦皇家國際事務(wù)會的研究部主任。他去年表了幾篇論文，講的是世界各大文明的研究，提出了一些關(guān)于研究領(lǐng)域和術(shù)語的定義。這些論文對我啟很大，我接下來要講的內(nèi)容，就是基于湯因比教授所提出的理論……”
    “當(dāng)我們接觸到文明社會，就會產(chǎn)生一種疑問，文明社會為什么會產(chǎn)生？它又是如何產(chǎn)生的？湯因比教授把有史以來的文明，大體上歸納為個社會。在我看來，這個文明社會可以分為兩類，其明是另外7個文明的子體，那7個母體文明是直接從原始社會產(chǎn)生的。是哪七個母體文明呢？它們分別是古埃及、蘇美爾（兩河文明）、米諾斯（古希臘之前的青銅文明）、古中國、瑪雅、安第斯（南美古文明）和古印度……”
    在座的大部分屬于歷史系高材生，當(dāng)周赫煊講到這里，立即有人舉手道：“老師，不是四大文明古國嗎？怎么到你這里就成為七大文明了？古希臘在哪里呢？”
    周赫煊笑道：“米諾斯文明，就是古希臘的前置文明，我們接下來會將兩者一起探討。”
    又有生問：“老師，米諾斯是什么文明？”
    “南美自生自長的古文明。”周赫煊解釋道。
    不愧都是些高材生啊，立即就有生舉手道：“老師，可現(xiàn)代史界一致認(rèn)為，美洲古文明起源于中美洲和墨西哥的一些地方。瑪雅文明傳播到南美洲后，才在安第斯引了幾次印第安文明的興起。按照你剛才的理論，安第斯文明應(yīng)該算瑪雅文明的子體吧？”
    周赫煊笑道：“你的是七八年前的考古史觀點(diǎn)，而今越來越多的考古現(xiàn)表明，南美古文明是獨(dú)立展出來的。我們從地理角度來分析，可以看出安第斯與中美洲有著天然隔絕，古代社會很難進(jìn)行長距離傳播。而且，從南美的一些考古遺跡中可以現(xiàn)，南美與明，早期藝術(shù)風(fēng)格差別很大。”
    生問：“這是西方史界的新觀點(diǎn)嗎？”
    周赫煊笑著搖頭：“不，是我的新觀點(diǎn)。”
    此言一出，教室里瞬間嘩然。
    周赫煊居然在跟他們講新觀點(diǎn)，一種不被當(dāng)今史界承認(rèn)的新觀點(diǎn)。
    “你們有興趣，又有機(jī)會出國的話，可以嘗試做一下相關(guān)研究，不定可以證明我的觀點(diǎn)。”周赫煊笑道。如今史家和考古界對南美文明的研究，還停留在非常原始的階段，只要堅定決心去做實(shí)地考察，很容易就能出成績。
    周赫煊接著往下講：“原始社會和文明社會之間，有什么區(qū)別呢？它們的區(qū)別不在于有沒有制度，因?yàn)橹贫仁侨撕腿酥g表示個人關(guān)系的手段，在所有的社會類型里都有。社會分工也不是根本區(qū)別，因?yàn)樵忌鐣灿星蹰L、巫師、工匠等分工。在我看來，原始社會與文明社會之間的根本區(qū)別，是模仿的方向。原始社會，模仿的對象是老一輩，是已經(jīng)死去的祖先，傳統(tǒng)占據(jù)最強(qiáng)勢的地位。而在文明社會，人們模仿的是富有創(chuàng)造精神和成功的人物，社會沿著一條變化和生長的道路前進(jìn)……”
    隨著周赫煊越講越深入，臺下的好些生已經(jīng)腦袋暈了。
    因?yàn)橹芎侦又v課的內(nèi)容，并非線性歷史，也并非常規(guī)的歷史研究，而是從哲的角度來思考分析歷史和人類文明。
    有些生腦子犯迷糊，聽得昏昏欲睡；有些生則兩眼光，聽得精神奕奕。
    這是一堂非主流的歷史課，跟當(dāng)下歷史界的任何研究都不同，它就像一道閃電從漆黑的夜空劈出。
    “好了，差不多快要下課了，”周赫煊最后笑道，“聽不懂不要緊，反正這是選修課，你們就當(dāng)我在胡八道。有興趣的同，可以自己回去慢慢思考，不定對你們的術(shù)研究有所啟。”
    下課之后，周赫煊直接走人。
    卻有幾個生將他圍住，其中一人：“周先生，能借你的講義抄下嗎？剛才聽課時，有很多內(nèi)容記不清了。”
    “可以，下次上課時再還我，”周赫煊把講義遞過去，問道，“你叫什么名字？”
    那生答道：“我叫吳金鼎，山東人。”
    周赫煊：“……”
    靠，怎么隨便一問都是牛逼人物啊。
    吳金鼎，化”的現(xiàn)者和命名者。
    最恐怖的是，吳金鼎此時雖然還在清華讀書，卻已經(jīng)利用寒暑假的時間，對龍山文化進(jìn)行考察研究了。
    吳金鼎道：“周先生，我今年4月份路過山東章丘縣龍山鎮(zhèn)的一處遺址，在那里現(xiàn)了許多黑陶器。陶器色澤烏黑、表面光滑，樣式極為精美，我覺得應(yīng)該是史前遺物，但它又跟已知的仰韶文化有所不同。”
    周赫煊隨口道：“或許它跟仰韶文化一樣，是明的又一源頭。”
    “我也是這么想的，”吳金鼎激動道，“我的導(dǎo)師李濟(jì)先生，正在向校申請考古經(jīng)費(fèi)，只要經(jīng)費(fèi)批準(zhǔn)下來，就可以進(jìn)行大規(guī)模掘工作。”
    “祝你們好運(yùn)！”周赫煊笑道。
    龍山文化啊，那可是中國考古界石破天驚的現(xiàn)，周赫煊也算是見證歷史了。8