20世紀(jì)上半頁的英國，有兩個(gè)非常重要的文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體，分別是倫敦的“布盧姆斯伯里團(tuán)體”和牛津的“淡墨社”（音譯為“硬客林”）。
    徐志摩、凌淑華等人當(dāng)年組建“新月社”，就采用了“布盧姆斯伯里團(tuán)體”的模式，即匯聚詩人、作家、科學(xué)家、哲學(xué)家、政治家等，以沙龍形勢(shì)聚會(huì)，再通過出雜志、辦書店來擴(kuò)大影響。
    “新月社”和“布盧姆斯伯里團(tuán)體”的不同在于思想理念和道德觀念，后者太特么前衛(wèi)了，即便放到21世紀(jì)也能毀人三觀。
    “布盧姆斯伯里團(tuán)體”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值，只要內(nèi)心能夠認(rèn)知真善美，并且不影響他人，那么隨便干什么都無所謂。因此，他們追求享樂，反對(duì)一夫一妻制，彼此之間關(guān)系復(fù)雜，多性伴侶、同性什么的屬于常態(tài)。
    這種道德觀念在20世紀(jì)初非常可怕，想想圖靈在二戰(zhàn)后因?yàn)槭腔卸黄群χ滤谰椭懒耍安急R姆斯伯里團(tuán)體”那幫人居然在一戰(zhàn)后就玩多性伴侶和同性。
    必須要說，不管是在歐洲還是美國，1920年代都是個(gè)群魔亂舞的時(shí)期。
    因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)（一戰(zhàn)）帶來的后遺癥，以及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各種奇葩思想、奇葩人物層出不窮，西方社會(huì)整體上邁入一個(gè)極度追求自我的瘋狂時(shí)代（包括和平主義和法西斯主義的泛濫）。
    在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之間的20年里，西方社會(huì)對(duì)異類是非常寬容的，甚至是推崇。到了二戰(zhàn)以后，這種寬容和自由反而被壓制，由此產(chǎn)生了圖靈的同性悲劇，直到1970年代才重新變得開放起來，并在1980年代發(fā)展到極致。
    所以，周赫煊敢在1940年的牛津大學(xué)，當(dāng)著許多篤信者的面創(chuàng)立所謂的“飛天面條神教”。這個(gè)時(shí)間點(diǎn)算是瘋狂時(shí)代的尾巴，不會(huì)招來可怕輿論壓力，甚至能吸引到無數(shù)追求自我的年輕人。
    至于另一個(gè)文學(xué)社團(tuán)“淡墨社”，代表人物就是托爾金和劉易斯。這是個(gè)基督社團(tuán)，大部分成員都是基督徒；也是個(gè)直男社團(tuán)，清一色的男人，1943年女作家多蘿茜·塞耶絲想要申請(qǐng)加入，結(jié)果被直接拒絕了。
    牛津大學(xué)附近的“鷹與小孩酒館”，是“淡墨社”的定期聚會(huì)地點(diǎn)，《魔戒》和《納尼亞傳奇》就是在這里誕生的——托爾金和劉易斯喝酒時(shí)相約各自寫一部奇幻作品。
    這家酒館后來也成為魔戒迷的圣地，每年都有無數(shù)魔戒粉絲前來朝圣膜拜。
    星期五，周赫煊在牛津大學(xué)開講座。星期六和星期天，他們踴躍入教的牛津?qū)W生們拉著，一起在圖書館里創(chuàng)作出《飛面圣經(jīng)》和《飛面福音》，并確立了神教的各種教內(nèi)禮儀。
    祈禱語和口頭禪為“煮不在乎”，相對(duì)應(yīng)的是基督教的“上帝保佑”，佛教的“阿彌陀佛”等等。
    祈禱結(jié)束語是在“阿門”前面加一個(gè)“R”，即Ramen，面條的意思。
    在飛面神教聚會(huì)的時(shí)候，每個(gè)教友頭上必須戴一頂鍋。負(fù)責(zé)祈禱的牧師不僅要戴鍋，手里還要拿一把大勺子，這把勺子就是飛面神教的權(quán)杖，牛津?qū)W生甚至打算集資為周赫煊打造一把超級(jí)大勺，代表教皇的至高權(quán)杖。
    搞笑的是，居然有兩個(gè)牛津教授也入教了，他們甚至打算有空就去倫敦和劍橋傳教。
    僅三天時(shí)間，飛面神教的信眾就多達(dá)14人，其中有教皇1位、大主教1位、先知3位、圣徒6位、吃面群眾4位。
    就在一場(chǎng)荒唐鬧劇結(jié)束，周赫煊打算離開牛津的時(shí)候，他突然接到“淡墨社”的聚會(huì)邀請(qǐng)，把幫直男基督徒想要請(qǐng)周赫煊喝酒。并且只能周赫煊一個(gè)人參加，其他人都被托爾金等人看不上。至于馬玨，就算能入他們法眼，也不可能獲得聚會(huì)許可，因?yàn)樗且粋€(gè)女人。
    ……
    星期二，鷹與小孩酒館。
    跟21世紀(jì)的繁榮不同，此時(shí)的酒館周圍還是田野，甚至偶爾還有野兔闖進(jìn)來，在酒客們腳下亂竄。這種情況在中國是不可能遇到的，野兔只要敢來，就能涌現(xiàn)出無數(shù)“守館待兔”者，兔子們的結(jié)局往往是下鍋再上桌。
    酒館進(jìn)門的第二間房，就是托爾金等人的聚會(huì)處。
    周赫煊剛推門進(jìn)去，托爾金就舉著啤酒杯笑道：“嘿，大家快起立致敬，有一位教皇陛下來了！”
    一群直男基督徒集體起立，對(duì)飛面神教的教皇嘻嘻哈哈說：“恭迎教皇陛下！教皇陛下來晚了，必須罰一杯啤酒。”
    一杯啤酒而已，周赫煊當(dāng)即仰脖子痛飲，托爾金和劉易斯也開始介紹其他人。
    坐最里頭的叫沃倫，是一位軍官，也是劉易斯的親弟弟。沃倫旁邊的男子叫漢弗萊，職業(yè)是醫(yī)生，牛津大學(xué)畢業(yè)。背對(duì)門的位置坐著內(nèi)維爾·科格希爾，是一個(gè)中古英語專家。托爾金旁邊那人叫查爾斯·威廉姆斯，也是個(gè)教授兼作家。最后一人叫雨果·戴森，是雷丁大學(xué)的英國文學(xué)教授，專門坐火車來牛津參加聚會(huì)。
    參加“淡墨社”聚會(huì)有四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)——男人，懂文學(xué)，能喝酒，會(huì)吹牛逼。
    文學(xué)還沒談呢，周赫煊先就自罰一杯，接著又被眾人狂灌五杯。這特么根本就不是一個(gè)文學(xué)俱樂部，而是飲酒俱樂部！
    這群直男基督徒喝酒開玩笑以后，都沒再提什么飛面神教，因?yàn)樗麄冎擂q論不出結(jié)果。
    托爾金打著酒嗝問：“伙計(jì)們，都把自己的新作拿出來吧。”
    劉易斯的軍官弟弟沃倫起身道：“我最近寫了一首詩，是表現(xiàn)倫敦大轟炸的。”
    “快念念！”醫(yī)生漢弗萊捧場(chǎng)道。
    沃倫激情澎湃地大聲朗誦：“倫敦上空，盤旋著食腐的禿鷲，他們是上帝的棄兒、魔鬼的使徒……”
    一首英文長詩大概念了五分鐘，水平算中等吧，距離經(jīng)典還差一個(gè)銀河系那么遠(yuǎn)。周赫煊非常懷疑，沃倫能夠加入“淡墨社”，純粹是沾了他哥哥劉易斯的光。
    沃倫滿懷期待地問：“大家感覺怎么樣？”
    中古英語專家科格希爾說：“有兩處明顯的語法錯(cuò)誤，而且第二節(jié)的押運(yùn)也是個(gè)問題。”
    跟一幫大佬做朋友很心累的，沃倫只能虛心求教，跟孫子一樣聽得連連點(diǎn)頭認(rèn)錯(cuò)。
    雨果·戴森突然放下啤酒杯，問托爾金：“你的《新霍比特人》呢？我可是專門從伯克郡坐火車過來聽你講故事的。”
    托爾金滿飲啤酒說：“最近心情不好，家里水管爆了，《新霍比特人》已經(jīng)停筆。”
    “停筆？”雨果·戴森頓時(shí)怒了，“你去年說春天能寫完最終章，夏天又說冬天能寫完，到了秋天又說停筆了！你家的水管修好沒？我?guī)湍阈蓿仨毎选缎禄舯忍厝恕返淖钚抡鹿?jié)寫出來！”
    托爾金遺憾道：“很抱歉，我最近卡殼了，完全沒有靈感。”
    雨果·戴森黑著臉說：“朋友，我想殺了你！”
    托爾金攤手道：“那你就永遠(yuǎn)別想看到《新霍比特人》的結(jié)局。”
    查爾斯·威廉姆斯連忙出來轉(zhuǎn)移話題，問劉易斯：“你的《漫游金星》呢？”
    劉易斯此時(shí)還沒開始創(chuàng)作魔幻作品《納尼亞傳奇》，而是在寫科幻作品《太空三部曲》的第二部。他可不像托爾金那個(gè)拖延癥患者，當(dāng)即拿起自己帶來的稿件，一邊喝酒一邊朗讀自己的新稿。
    這是“淡墨社”的傳統(tǒng)，成員們的新作在發(fā)表之前，都要在酒館里朗讀并讓朋友評(píng)價(jià)，包括《魔戒》也是如此。
    “啪啪啪啪！”
    眾人鼓掌，表示對(duì)《漫游金星》的新章節(jié)非常滿意，并各種贊揚(yáng)和吹捧。
    劉易斯適當(dāng)?shù)谋硎玖酥t虛，笑著說：“當(dāng)今的科幻小說家，我最佩服的就是周先生，他那部《銀河英雄傳說》簡(jiǎn)直就是偉大的現(xiàn)實(shí)寓言作品。”
    恐怕原作者田中芳樹，也想不到魔幻大師劉易斯會(huì)如此推崇《銀河英雄傳說》。
    這部小說雖然被后世很多讀者詬病為YY小白爽文，但放在二戰(zhàn)前寫出來，那就顯得非常有意思了。里面各種影射希特勒，還討論了法西斯、民主和戰(zhàn)爭(zhēng)，并在探討“人類永遠(yuǎn)無法從歷史中吸取教訓(xùn)”等反戰(zhàn)問題，另外還設(shè)計(jì)到更層次的宗教哲學(xué)話題。
    大家圍繞著科幻文學(xué)吹了好半天牛逼，話題漸漸轉(zhuǎn)移到奇幻文學(xué)上。先是討論同樣誕生于牛津的《愛麗絲夢(mèng)游仙境》，接著又探討如何在魔幻世界表現(xiàn)基督教義。
    托爾金和劉易斯、威廉姆斯產(chǎn)生了爭(zhēng)議，前者認(rèn)為不該在魔幻作品中直接出現(xiàn)基督教和上帝，只需要闡述核心教義思想即可。而后兩者則認(rèn)為上帝無處不在，不應(yīng)該架空一個(gè)沒有上帝存在的魔幻世界。
    接著三人又開始打賭，并約定各自寫出不同的魔幻小說。
    托爾金說完回頭問周赫煊：“周先生，你的《神女》非常精彩，有很多宗教神話傳說。有沒有想過，以后直接創(chuàng)造一個(gè)魔幻世界，寫一部偉大的魔幻作品？”
    周赫煊樂道：“可以啊。我現(xiàn)在就能動(dòng)筆，等戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后拿出來發(fā)表。嗯，名字就叫《冰與火之歌》。”