白發(fā)人送黑發(fā)人，是人生苦事。
    只是這等人生苦事卻是自找的，正如李玄都自己所言，他不喜歡不教而誅，若是在他問罪的時候，吳家父子兩人肯認罪退讓，李玄都還真不好痛下殺手。
    不過吳家父子執(zhí)迷不悟，李玄都也不是心慈手軟之人，自然要當(dāng)誅則誅。
    吳振岳目睹了兒子死在自己面前，在片刻的寂然之后，胸中生出無窮的悲痛和狂怒。
    不過李玄都既然決定動手，便不會留有余地，未等吳振岳怒而出手，李玄都已經(jīng)提前出劍。
    這一劍，去勢快如滾雷迅電，劍意之雄渾，劍氣之磅礴，劍勢之浩大，便是長生之人也要避其鋒芒。
    都說天人境大宗師與長生之人的區(qū)別就像少年人與成年人的區(qū)別，由此推之，兩個長生之人相斗就是兩個壯年人打架，那么此時手持“叩天門”的李玄都就像是拔出了腰間的牛耳尖刀，一刀下去，便是成年人也有性命之憂。
    當(dāng)年李道虛之所以可以一人一劍便獨步天下，正因為他手中所持之劍是天下攻伐第一的“叩天門”，修為最高再加攻伐第一，天下又有誰人能擋？
    如今李玄都縱然境界修為比不得李道虛，但一身所學(xué)與李道虛一脈相承，由不得吳振岳不心生忌憚。
    再有就是，世間長生之人交手，往往都會以保命為第一要義，雙方大多會有默契地點到即止，畢竟到了這個境界，誰都有壓箱底的保命手段，而且已經(jīng)征得長生，人間百年便算不得什么，相較于飛升之后的無窮時光，一時之榮辱實在算不得什么，不必以性命相博，要更加惜命。
    不過李玄都好像是個例外之人，他幾經(jīng)生死，當(dāng)真是無懼強敵，從大真人府到大荒北宮，再到帝京城中，每次都是全力出手，一如未曾躋身長生境之時。
    這一次也不例外。
    轉(zhuǎn)眼之間，李玄都的身形已經(jīng)出現(xiàn)在吳振岳的面前，吳振岳因為喪子之痛的緣故，這次沒有任何保留，雙掌一前一后交替拍出，任由李玄都一劍刺穿左手的掌心，右掌趁機狠狠拍在李玄都的額頭上。
    李玄都不得不向后飄退數(shù)丈，額頭上血紅一片。
    不過吳振岳更不好受，被刺穿的手掌上盤踞著一團劍氣，正以肉眼可見的速度蔓延而上，轉(zhuǎn)眼之間已經(jīng)籠罩了整只胳膊。
    吳振岳此刻顯現(xiàn)出一位儒門大祭酒該有的果決，面無表情地用另外一只手將這只手臂生生斬斷，阻止劍氣沿著手臂蔓延至全身。
    李玄都舉起手中“叩天門”，再指吳振岳。
    不聞風(fēng)聲，不聞金石之聲，只見浩蕩劍氣如大江大河直逼吳振岳而去，遠遠如一線白練橫行，漸而漸進，近又如驚濤拍岸，似大雪山崩，卷起千層雪。
    不得已之下，吳振岳只能身形不住地向后退去，以后退之勢來分段化解滾滾劍氣。
    為了擋下這一劍，吳振岳一直退到了青丘山洞天的邊緣位置。
    這還是僅僅只是李玄都的一劍而已。
    吳振岳止住退勢之后，深吸一
    氣，再生一臂，就連衣著也恢復(fù)如初。雖然他未能徹底合道青丘山洞天，談不上洞天不毀此身不死，但是通過洞天來施展某些近似于神仙的神通還是可以做到，吳振岳此舉就是神仙的回溯神通，并非人仙的血肉衍生，所以連衣著也可以一并恢復(fù)。
    但凡長生之人，都有各自的壓箱底手段，不管怎么說，吳振岳都算是儒門的前輩高人，也不例外。只見他雙臂一振，大袖鼓蕩，兩袖清風(fēng)。
    清風(fēng)中有仿若實質(zhì)的金色楷書，形體方正，筆畫平直，可作楷模。
    清風(fēng)離開袖口之后，所過之處，留下一個個金色楷字，繼而依次排列，自成文章。
    李玄都臉色淡然，好整以暇。
    吳振岳手掌翻覆。
    這些金色楷書大放光芒，通體流光溢彩，邊緣有光焰升騰跳躍，繼而字字迸射，似如大雨落湖一般向李玄都激射而去。
    李玄都身周有“極天煙羅”自行護體，又有各色劍氣流轉(zhuǎn)不定，好似護城河一般，隔絕內(nèi)外。這些楷書落在李玄都身周的各種護體氣機之上，如大珠小珠落玉盤，發(fā)出一連串的清脆聲響，不過并未彈開，也并未湮滅無形，而是嵌入其中。
    一瞬之間，這些楷書大字生出一股堂皇之意，與先前吳奉城用以鎮(zhèn)壓蘇家狐族的手段如出一轍，不過吳振岳修為更為精深，其中精微玄妙之處更勝吳奉城不止一籌。
    身處其中的李玄都一瞬間感覺自己仿佛被施加了無數(shù)條條框框，規(guī)矩、禮法、章程、大義、道德，這些東西看不見摸不著，卻讓李玄都如負重山，一時間竟是動彈不得。
    這也就是李玄都，換成其他人在此，比如已經(jīng)墜境的李太一，恐怕要被生生壓死。
    儒門為天下制定規(guī)矩已經(jīng)千余年了。
    規(guī)矩、禮法、章程、大義、道德，這些都沒有錯。可一切的規(guī)矩、禮法、章程、大義、道德都是由人制定，并且由人來執(zhí)行，再好的規(guī)矩也會有漏洞，不隨著世道改變的禮法會禁錮思想，繁瑣的章程會拖延扯皮，大義和道德會被別有用心之人用來綁架他人。
    這便是李玄都身上各種枷鎖束縛的由來。
    李玄都立即催動劍氣，“太陰劍氣”、“玄陰劍氣”、“逆天劫”三種劍氣交織成一方旋渦，來回絞殺，將自己周圍的一個個金色大字悉數(shù)絞碎。
    但這些金色大字碎后，卻不散去，反而拆解成一個一個筆畫，橫、豎、撇、捺、點、勾、折、提，再重新組合，變成一個個新字，如此往復(fù)不休。
    與此同時，這些金字帶來的壓力也越來越大，好似千夫所指、萬人唾罵、遺臭萬年，層層遞進。起先是父母責(zé)備，繼而是師長責(zé)罵，然后是人人喊打，最后是萬千臣民隨君主一同痛斥亂臣賊子，更有史官手持如刀史筆，欲要在煌煌史冊上記下一筆，使其遺臭萬年，任由后世千萬人痛罵，永世不得翻身。
    一時間，李玄都竟是生出舉世為敵之感。
    這種壓力，對于大義有虧之人往往能事半功倍，這一點頗為類似佛門的“度世佛光”
    。
    只是李玄都自認不曾大節(jié)有虧，倒還不至于就此敗下陣來。
    道門的南華道君有言：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。”正是對千夫所指的最好應(yīng)對。
    不過這也是李玄都第一次見到如此儒門神通，看不見摸不著，卻又與神仙神通有幾分相似之處，所不同之處在于，神仙依靠香火愿力，而儒門的神通卻是靠著儒門作為天下正統(tǒng)的人心所向，人人都遵守儒門定下的各種禮法規(guī)矩，認同這些規(guī)矩，這也是一種另類的信仰，與信奉神靈有異曲同工之處。
    儒門的規(guī)矩可以簡單歸納為“倫常”、“人倫”，也就是世人皆知的“天地君親師”，天地且不去說，關(guān)鍵在于君、親、師，圣人說：“君君，臣臣，父父，子子。”由此生出君臣父子的雛形，后又經(jīng)過荀卿的發(fā)揚光大，真正成型，成為后世儒門的規(guī)矩。
    社稷學(xué)宮正是荀卿一脈的傳承，與重“仁”的圣人一脈、重“義”的亞圣一脈有所不同，更為注重一個“法”字，也就是規(guī)矩。這也在情理之中，認為人性本善的圣人、亞圣認為要通過道德教化來治國，而認為人性本惡的荀卿則認為要以暴力刑罰治國。兩位法家祖師都是出自荀卿門下，故而可以將荀卿視作法家創(chuàng)始祖師，后世的外儒內(nèi)法也是由此而來。
    李道虛也受其影響，雖然李道虛年輕時曾經(jīng)在萬象學(xué)宮求學(xué)，但因為與社稷學(xué)宮為鄰并多有交集的緣故，晚年的李道虛明顯更偏向于法家思想。
    吳振岳身為社稷學(xué)宮大祭酒，對于儒門規(guī)矩實是有著極為深厚且獨到的理解，此時以合道之勢衍化種種規(guī)矩，意境與威力著實非同凡響。
    只是此法與“六滅一念劍”一般，都有一個極大弊端，若是對方心志如鐵，絲毫不為動搖，便要威力大減，難盡全功。
    此時李玄都雖然被重重規(guī)矩壓制，但心志絲毫不曾動搖。
    今日的李玄都被尊稱為“清平先生”，風(fēng)光至極，大有天下無人不識君的架勢。可在這份風(fēng)光之下，除了足夠的運氣之外，還有更多的霜刀雪劍，以及歷經(jīng)險阻的矢志不移。整合道門抗衡執(zhí)掌天下正統(tǒng)千百年的儒門，又豈是那么容易。
    這份勉為其難，李玄都從未付諸于口，事未經(jīng)歷不知難，以李玄都的境界修為和身份地位，若無天下之念，不求太平，何苦與并無深仇大恨的儒門為敵？拋開名利枷鎖，逃出是非之鄉(xiāng)，醉里乾坤大，笑中歲月長，不管成王敗寇，休給他人做嫁裳。豈不是更好？
    之所以不愿如此，不過是因為一己之擔(dān)當(dāng)罷了。
    “擔(dān)當(dāng)”二字，說起來容易，做起來可半點也不容易。
    萬鈞重壓之下，李玄都緩緩直身而起，直視面露詫異之色的吳振岳，沉聲說道：“我借用古人之詩，修改一二字，可表明我的心志。”
    “只為太平事，一身無所求。也知道艱阻，豈為妻子謀？”
    一瞬間，無數(shù)金字如水珠一般四散激射，所有的壓迫束縛煙消云散。