“我等是不是可以下去了？”美艷少婦看著下方的李浩成，一雙妙目中流轉(zhuǎn)著淡淡的靈輝。更新最快
    “事先說(shuō)好！柳元宗乃是我儒家之人，你們秀家不要隨意擾亂他的文思！”儒道大儒無(wú)意當(dāng)中看到少婦的目光，立刻開(kāi)口警告，倒不是這位大儒多心，實(shí)在是秀家和儒家有些不對(duì)付。
    比起儒家，秀家建立的時(shí)間要短很多，秀家原本指的是女工之活，即裁縫刺繡之意，但萬(wàn)年前一位女工卻根據(jù)百家學(xué)說(shuō)，衍生出一系列女德教化體系，創(chuàng)立了專屬于女子的一門學(xué)說(shuō)。
    這里的女德不是三從四德，而是指代女子自強(qiáng)不息的德行，按照秀家理論，女德共分四等。
    下者，居家安宅，相夫教子，以賢妻良母之德行，滋養(yǎng)自身修行的百花之氣、百靈鳳氣，繡出一副屬于自己的花草奇鳥圖，可惜立意太低，德行也偏向于自身，難以傳播，因此大多困于文氣境。
    中者，以筆墨兵刃為針，以科舉考場(chǎng)、邊塞戰(zhàn)場(chǎng)作為布匹，繡出屬于自己的百花爭(zhēng)艷、白鳳爭(zhēng)鳴、青鸞祥瑞之景，立意雖然不差，卻還是難免依附他人，加上一些偏見(jiàn)，以此法修行的秀家修士，基本上都止步于文心境界，除非得到外力補(bǔ)足，否則難以突破五德鳳凰之境，成就在世圣賢。
    上者，則是輔佐君王統(tǒng)御后宮，以母儀天下之德為針，以前朝后宮為布，繡出自身百鳥朝鳳之景，此等秀家之人，哪怕沒(méi)有后位加持，也無(wú)限接近在世圣賢，若是能夠垂簾聽(tīng)政，那么龍氣滋補(bǔ)下，化作龍紋金鳳，便可一步跨入在世圣賢的行列。
    最后，也就是最上者，則是講究素手挽山河，以江山社稷為布匹，以龍氣民心為絲線，繡出屬于自己的錦繡江山，創(chuàng)立王朝國(guó)度，或是成就五德鳳凰之象，或者繡出江山社稷之景。
    總的來(lái)講，秀家的修行體系其實(shí)有一些問(wèn)題，依靠自身修行的速度十分緩慢，對(duì)人道外力的依賴大于其余百家。
    若不是秀家的存在，是專門為了女子，使得無(wú)數(shù)才女前仆后繼的加入其中，這門學(xué)說(shuō)還真的很難在百家之中立足。
    而秀家和儒家的問(wèn)題，說(shuō)白了就是一些儒家弟子想要限制女子地位導(dǎo)致的，雖然那些儒家弟子沒(méi)有成功，但每隔一段時(shí)間來(lái)一次，還是很惹人煩，久而久之，秀家對(duì)儒家的感覺(jué)就是直線下降。
    不過(guò)，大多數(shù)秀家大儒，都喜歡將儒家的天才學(xué)士拉入自己派系。
    一來(lái)，儒家的修行功法卻是有彌補(bǔ)秀家功法的效果；二來(lái)，才子佳人配在一起，本就是一段佳話，既可以增加自身的名氣，也可以分化儒家內(nèi)部勢(shì)力，緩解對(duì)秀家的壓力。
    眼前這位秀家大儒，就喜歡盯著一些古板儒道大儒的弟子，她不止一次撮合了秀家和那些儒家驕子的姻緣，讓那幾個(gè)新生代對(duì)秀家的感官一直不錯(cuò)，甚至有一兩個(gè)還認(rèn)同秀家男女平等的觀念，將他們比較死板的長(zhǎng)輩氣個(gè)半死。
    “我們秀家向來(lái)講究你情我愿！才不想想你們那樣死板！不過(guò)，若是那個(gè)小哥愿意，你們可不得插手，畢竟他可不是修行你們?nèi)寮艺y(tǒng)法門的修士。”不屑的瞄了眼儒家大儒，秀家大儒說(shuō)完就是先一步走了下去，其余十多位大儒見(jiàn)狀，也是一前一后的走了下去。
    諸位大儒下樓走的同時(shí)，也是引動(dòng)自身對(duì)應(yīng)的秩序，絲絲縷縷的人道秩序之力在文曲樓中顯化。
    下方諸位學(xué)士面色大喜，這也是翰林文會(huì)的慣例，每次作為裁判的大儒在現(xiàn)身前都會(huì)顯露自身對(duì)應(yīng)的秩序之力，除了為參加文會(huì)的諸多學(xué)士展露未來(lái)前進(jìn)的方向，也是為的讓下方的人心里有個(gè)數(shù)，知道一些忌諱和上方大儒的所學(xué)傾向。
    諸多學(xué)士紛紛凝神關(guān)注，仔細(xì)感悟上方互相交融碰撞的人道秩序之力。
    要知道，人道秩序不同于天地道則，除了很少一部分是先被提出來(lái)，然后在積累而成，其余大多數(shù)都是隨著人世衍化，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的時(shí)光，由萬(wàn)民生活發(fā)展而來(lái)，其中包含人文、道德、法律，等等人道力量。而所謂學(xué)說(shuō)，不過(guò)是先賢將種種人道秩序總結(jié)出來(lái)，或是記載在書中，或是口口相傳，演化成學(xué)派，形成體系，然后再與對(duì)應(yīng)的人道秩序相合。
    但不管怎么樣，人道秩序和天地道則確實(shí)是兩個(gè)東西，此時(shí)十幾位大儒將自身秩序展露出來(lái)，引導(dǎo)下方學(xué)士未來(lái)前進(jìn)的方向，李浩成也是順勢(shì)將這些秩序氣息融入自身體系，雖然受限于自身所知和時(shí)間等因素，難以盡數(shù)理解這些大儒展露的秩序領(lǐng)悟，但修行太虛法的他，可以將這些秩序氣息融入自身太虛萬(wàn)象圖當(dāng)中，作為引子，記在心里，慢慢推演人道秩序和天地道則的區(qū)別，增加自身太虛法的底蘊(yùn)。
    “嗯？”李浩成的所作所為自然瞞不過(guò)那些大儒，他們望著李浩成頂上若隱若現(xiàn)的避神幡，以及不斷顯化而出的種種虛幻文字，正是他們展露出來(lái)的秩序之力。
    一時(shí)間，十幾位大儒暗暗嘆氣的有，眼中含笑的有，搖頭感慨的有，其中儒道大儒更是心痛的無(wú)以復(fù)加，這樣的人才怎么就以書道作為根基呢？
    ‘不過(guò)看他這架勢(shì)，恐怕學(xué)識(shí)提升的速度并不慢，而學(xué)問(wèn)深到了一定程度，一舉一動(dòng)都蘊(yùn)含道理，琴棋書畫無(wú)需多練，也會(huì)因?yàn)樗乃枷肱c秩序相合，而自行增長(zhǎng)，倒也未嘗不是一條出路，實(shí)在不行，我也可以找?guī)讉€(gè)大儒合力為他洗練身體，增加壽元?！宓来笕逋詈瞥尚闹邪蛋迪露Q心，同時(shí)很快收拾好自己的思緒，看著大儒之中年齡最長(zhǎng)的那位上臺(tái)訓(xùn)話。
    下邊聽(tīng)著的李浩成，越聽(tīng)越有興趣，要說(shuō)這文會(huì)其實(shí)還是人少比較好，幾個(gè)相熟的人聚在一起愛(ài)怎么玩，怎么玩。
    人一多，文會(huì)就基本上陷入了一種模板之中，無(wú)非就是大儒說(shuō)一些不重不輕的話，然后出一個(gè)大家基本都已經(jīng)知道的題目，讓大家互相比斗詩(shī)詞，一個(gè)個(gè)把自己準(zhǔn)備許久的‘新’詩(shī)詞交上去，最后互相炫耀吹捧結(jié)尾。
    若是一次文會(huì)當(dāng)中沒(méi)有出現(xiàn)一兩篇好的詩(shī)詞，甚至舉辦人自己過(guò)兩年都不記得這次文會(huì)有些什么東西。
    而翰林文會(huì)，反其道而行，史家大儒上臺(tái)之后，簡(jiǎn)單說(shuō)了幾句，又是講解了一下文會(huì)的規(guī)則后，就是直接宣布文會(huì)開(kāi)始。
    文會(huì)分三場(chǎng)活動(dòng)，第一場(chǎng)活動(dòng)的展示所學(xué)和比斗所學(xué)，規(guī)矩很簡(jiǎn)單，琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)散文，只要你能想得出來(lái)，都可以上臺(tái)展示，然后有興趣的人可以上臺(tái)你與比斗，這個(gè)不都不單單是文才上的比斗，也可以文氣上的比斗，甚至像李浩成先前那樣上臺(tái)斗法都可以。
    沒(méi)有固定的規(guī)矩，也沒(méi)有固定的模板，一切都按照自身喜好進(jìn)行，只是每一次比斗，臺(tái)上的大儒都會(huì)進(jìn)行評(píng)分，十二個(gè)時(shí)辰之后，第一場(chǎng)活動(dòng)結(jié)束，分?jǐn)?shù)最高的十位學(xué)士會(huì)繼續(xù)留在臺(tái)上，參加第二場(chǎng)活動(dòng)，由諸位大儒親自出題考驗(yàn)。
    每一位大儒都會(huì)出一道題目，答對(duì)有分，打錯(cuò)扣分，最后根據(jù)十人最后得分，判出本次翰林文會(huì)學(xué)識(shí)最高的十人，賦予翰林學(xué)士的稱號(hào)，并且有舉辦方贈(zèng)送禮物。
    如果出現(xiàn)分?jǐn)?shù)一樣，那么或是由二者都答錯(cuò)題目的大儒再次出題，或是由大儒先商量后添加一道附加題，反正十個(gè)人必然有個(gè)高低水平的不同。
    最后的第三場(chǎng)，則是為了防止內(nèi)幕而特地設(shè)置的，所有參加翰林文會(huì)的學(xué)士都可以對(duì)十位翰林學(xué)士發(fā)起挑戰(zhàn)，而翰林學(xué)士在非特殊情況下，前三場(chǎng)挑戰(zhàn)不允許拒絕。
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