，大鑒定師 ！
    在嶺州呆了幾天時間，除了與書法協(xié)會的人在一塊交流之外，陳逸又來去了雅藏拍賣行和靈玉軒珠寶集團，與秦老和古老等人在一塊吃了頓飯。
    他依稀記得自己當初與沈羽君來到嶺州時的情景，在雅藏拍賣行了解拍賣行情的一個多月，還有跟隨古老等人學習玉雕的那么多天，他都是歷歷在目，仿佛就像是昨天發(fā)生的一樣。
    現(xiàn)在的雅藏拍賣行，已然在華夏擁有了巨大的名氣，不再像之前那些只被一部分人所知。
    能夠讓雅藏拍賣行如此出名的原因，自然要歸功于柴窯瓷器，每個月品瓷齋都會拿出一部分柴窯瓷器，在各大城市中的雅藏拍賣行進行拍賣。
    柴窯瓷器，華夏瓷器之冠，想要得到的人數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在柴窯瓷器的每一次拍賣地，都是場場爆滿，這就是瓷器之冠的巨大魅力。
    正由于雅藏拍賣行的名氣越來越大，許多有意出售自己藏品的收藏家，都會來到這一家拍賣行，在他們看來，能夠被陳逸信任的拍賣行，也可以讓他們信任。
    而靈玉軒珠寶集團，有著他在平洲公盤上所獲得的各種翡翠，也是在珠寶行業(yè)打出了屬于自己的一片天地，古老等人都是玉雕行業(yè)的領(lǐng)頭人物，否則一些珠寶公司，也不會高薪聘請他們了。
    由他們所雕刻出來的一件件珠寶首飾，也是深得許多人的喜愛，陳逸所獲得的那些翡翠，在雕刻成珠寶首飾銷售出去之后，按照八二分成的方式。進行分成，這些翡翠由古老等人雕刻成成品之后，每一件的價值，都是比翡翠的價值要高出很多。
    所以，陳逸的銀行卡里。每個月都會多出最少幾千萬的金錢，他所獲得的那些翡翠，基本上都是品相極好的存在，雕刻成珠寶首飾之后，絕對會吸引很多的人前來購買。
    以前古老所在的玉雕公司，都是將玉石制成珠寶首飾。再轉(zhuǎn)賣給一些珠寶商或者是珠寶公司，而現(xiàn)在，成立了靈玉軒珠寶集團之后，他們已然在嶺南包括周邊一些城市，開設(shè)了十幾家店鋪。憑借著精湛的工藝，和價值極高的翡翠珠寶，靈玉軒品牌的名氣，也是越來越大。
    在嶺州呆了幾天的時間，陳逸便和袁老等嶺南書法協(xié)會的人一同搭乘飛機，前往小島國，參加這一次的書法交流活動。
    小島國現(xiàn)在對書法的別稱書道，其實是華夏之前對書法的稱呼。書道的含義基本等同于書法，但它不單純強調(diào)書寫的技法，也包括修身。養(yǎng)生，悟道等方面的含義。
    在唐代以前，人們稱書法藝術(shù)為書道，后因唐人尚法，為強調(diào)法度以利于文字規(guī)范和傳播，所以改稱書法。
    隨著時間的不斷推移。到了當代，書法的實用性已經(jīng)逐漸剝離。現(xiàn)在書法的主要目的，就是修身。養(yǎng)生，悟道。
    書法傳入小島國是在七世紀之時，當時傳入之后，上層人物首先效仿，小島國書法成就最為卓越的有三個人，被小島國人稱之為三筆。
    其中最為著名的大書法家是留學華夏的空海，號稱弘法大師，他學習王羲之，顏真卿的書法，成為小島國書道第一人，剩余的二人為嵯峨天皇，和橘逸勢。
    只不過這三筆哪怕再怎么出名，也只限于小島國之中，而華夏的各大書法家，諸如王羲之，蘇東坡等人，都是在世界范圍內(nèi)，有著極大名氣的人。
    這些書法家，大多創(chuàng)造了屬于他們自己風格的書體，而小島國的各大書法家，基本上都是模仿這些華夏書法大師而成名的。
    飛機上，眾位書法家，都在熱切的討論著一些書法上的事情，而嶺南書法協(xié)會會長范老，卻是笑著向陳逸問道：“陳老弟，現(xiàn)代華夏一些專家，都在貶低華夏書法，而抬高小島國書道，不知道你是怎么理解的。”
    聽到這位范老的話語，陳逸不禁一笑，對于小島國書法，也是有過一些了解，也自然知道現(xiàn)代華夏的所謂一些專家，都在唱衰華夏書法，而在抬高小島國書道，他笑了笑，說出了自己心中的一些想法。
    這些專家的言論基本上都是華夏書法大多注重于傳統(tǒng)，仿佛歷史重現(xiàn)一樣，而小島國的書道首先考慮的是藝術(shù)構(gòu)思，在其中注入自己的個性，運用想象，形成獨特的書法。
    華夏現(xiàn)在的書法界，雖然沒有古代那樣的百花齊放，但是卻也不會遜于小島國。
    至于小島國的一些創(chuàng)新流派的書法，他也曾經(jīng)看到過一些，在看到的時候，也只是搖頭一笑而已。
    華夏書法啃老本，現(xiàn)代沒有發(fā)展，缺乏創(chuàng)新，在明顯就是一個誤區(qū)，陳逸對于書法的研究和了解，可謂是走在了現(xiàn)代很多人的前列，主流書法，也就是王羲之父子的書法，自從唐宋之后基本上就沒有什么大的變革。
    鐘張羲獻四位著名的書法家開宗立派，確立了二王體系，歐顏柳三位書法家又在二王的基礎(chǔ)上以不同的風格發(fā)展創(chuàng)新了帖學，后來宋末又出了一個趙孟頫，可以說終結(jié)了帖學的發(fā)展創(chuàng)新，后世的許多書法家，都只是做一些微弱的創(chuàng)新而已。
    華夏書法重于傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)新的誤區(qū)，就在于，書法從來是不需要主動創(chuàng)新的，老一輩的書法家都會教育學生，要走正路子，也就是按照前人的書法帖子進行臨摹，不要刻意的創(chuàng)新，書法和繪畫雕塑等藝術(shù)不同，書法不是一門藝術(shù)，或者說書法不僅僅是藝術(shù)，只能說它具有藝術(shù)性。
    書法是建立在實用基礎(chǔ)上的一門書寫法則，所以書法不能像藝術(shù)那樣講究創(chuàng)新講究另類，用書寫的法則寫出來的東西，終究是要人看懂里面寫的是什么，傳達的文字是哪些，哪怕是一代草圣張旭，所寫出來的書法，也能夠讓人看懂，而不是一頭霧水。
    陳逸現(xiàn)在所寫出來的行書書體，并不是他自己去創(chuàng)新的，而是寫久了之后，結(jié)合了自身對書法的領(lǐng)悟和了解，以及他個人風格的原因，所自然而然寫出來的一種書體，如果沒有對兩種書法的極大領(lǐng)悟，就算他想創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的書體，也是無法給人一種吸引力，反而會變得不倫不類。
    沒有經(jīng)歷一定的閱歷，沒有對書法有著極大的了解，就去主動的創(chuàng)新，這是不可能的，書法并不是完全不主張創(chuàng)新，而是不主張無根據(jù)，無法的創(chuàng)新。
    就像歐顏柳三位書法家，所創(chuàng)造出來的帖學，就是在二王的基礎(chǔ)上以不同的風格發(fā)展出來的，從這三位書法家的書法中，就可以知道，他們臨摹二王的書法達到了什么程度。
    小島國所創(chuàng)新出來的一些書法，實在是不值一提，完全脫離了傳統(tǒng)書法體系，說是寫字，其實稱之為畫字更貼切一些，雖然可以讓人看懂，但是在現(xiàn)實之中，絕不會有人這樣的寫字。
    對于漢字可以進行藝術(shù)加工，但是藝術(shù)加工歸藝術(shù)加工，稱其為書法上的創(chuàng)新，這顯然是不合適的，而小島國人，現(xiàn)在就陷入了這種誤區(qū)，明明是現(xiàn)代藝術(shù)加工出來的書法，卻反過來稱之為書法，這就是所謂的小島國現(xiàn)代書法的現(xiàn)狀。
    自認為寫了幾年的書法，便可以對書法進行創(chuàng)新，便認為在書法成就上超越了華夏，這種理論實在是讓人可笑，偏偏有一些華夏專家卻是大聲叫好。
    當然，在小島國，還是有一些忠于傳統(tǒng)的書法家存在，如果這一次的書法比試上，出現(xiàn)的都是那些小島國現(xiàn)代書法藝術(shù)家，陳逸覺得根本沒有必要去比試了。
    一想到華夏書法啃老本的話語，陳逸就不禁覺得有些好笑，華夏古代一些書法大家，都是在啃老本的過程中，逐漸開創(chuàng)出了屬于自己的東西，就連王羲之父子，在剛開始學的也是鐘張衛(wèi)三位書法大家。
    陳逸心里所想的這些，都在談?wù)撝校闹v了出來，讓飛機上的許多書法家不斷點頭，特別是那一句華夏書法啃老本的話語，也是引來了許多笑聲。
    他們對于陳逸完完全全是佩服了，之前他們也對華夏書法和小島國書道的事情進行過討論，卻是遠遠沒有陳逸說的這般詳細，有條有據(jù)。
    “諸位，說起這小島國書法，我想你們都應(yīng)該認識一個人，那就是有著漢奸背景的胡蘭成，這個人是張愛玲的第一任丈夫，擅長寫作，后追隨漢奸汪精衛(wèi)，因其為汪精衛(wèi)執(zhí)筆而被列為著名漢奸，發(fā)表了許多賣國社論，為汪精衛(wèi)的的賣國行徑洗地。”陳逸笑了笑，又想起了一個人。
    聽到陳逸的話語，眾人皆是一笑，這位著名的漢奸胡蘭成，他們又怎么能不認識呢，同樣也清楚這胡蘭成為什么會與小島國書法有關(guān)聯(lián)。
    在小島國戰(zhàn)敗投降后，胡蘭成借道香港逃到了小島國，晚年旅居寶島，只不過在之后因其漢奸背景，又被迫離開寶島，回到了小島國。
    胡蘭成擅長寫作，在書法上有是有著一定的造詣，但是在華夏，他的書法根本不值一提，逃亡小島國的期間，胡蘭成的書法卻是受到許多小島國人的褒獎。
    著名的小島國作家，曾獲諾貝爾文學獎的川端康成，曾對胡蘭成的書法作出如下評價，于書法今人遠不如古人，小島國人究竟不如華夏人，當今胡蘭成的書法，小島國人誰也比不上。
    ps：再次拜謝冰釀綠茶老大的二次萬賞，恭賀綠茶老大成為本書第一個掌門，開宗立派，威震八方。(未完待續(xù))