，靈山 ！
183回、金光洞元圣開講，乾元山振衣解惑
波若羅摩花能不能生長的更快？風(fēng)清搖頭道：“這已是極限，不僅乾元山藥田的地氣盡為所用，而且憑借花神的法力才得如此迅速，否則還不知要過多少年呢。波若羅摩已經(jīng)扎根破土，就算是當(dāng)年的聞醉山清風(fēng)、明月二位金仙在此，也沒有別的辦法?！?br/>
“說的不錯(cuò)，你們想要波若羅摩花，至少得等兩年，確實(shí)沒有別的辦法。……嗯，這小崽子挺可愛，這一對(duì)蹄環(huán)，我看著好眼熟啊？”
眾人身后突然傳來說話聲，梅振衣與知焰吃了一驚，以他們的修為竟然沒有察覺有人來到。急轉(zhuǎn)身看去，來人是位魁梧壯碩的大漢，披著棕黃色卷曲的長發(fā)，竟酷似梅振衣穿越前在電視劇里看見的某個(gè)人——徐錦江版金毛獅王的扮相，只是此人眼眸是淡藍(lán)色的。
大漢身高足有一丈，提著阿斑后脖子上的毛皮，就像拎小雞一般將它提到面前，饒有興致的打量著。阿斑懸空扭著身子很不高興的掙扎，一邊還伸出爪子掏大漢的鼻尖，可是怎么樣也夠不著。大漢用另一手敲了它一下，在它耳邊悄聲說了幾句話，阿斑就老實(shí)了。
“拜見元圣大老爺！您怎么來了？”風(fēng)清與月明一見這大漢，皆露出驚喜之色，同時(shí)倒身跪拜。
元圣大老爺？好奇怪的稱呼！知焰不解，梅振衣卻突然反應(yīng)過來，以神念道：“他就是太乙天尊的坐騎九靈元圣，來自天庭東極妙巖宮，我們也上前拜見吧。”兩人單膝點(diǎn)地抱拳道：“晚輩見過九靈元圣前輩！”
梅振衣從來沒見過他，怎能認(rèn)出來？一是因?yàn)椤霸ゴ罄蠣敗边@個(gè)稱呼，二是那大漢說阿斑前腿上的妖王扣很眼熟，這件神器曾經(jīng)就是太乙天尊用來鎖坐騎九靈元圣的。
梅振衣猜得一點(diǎn)不錯(cuò)。來者就是九靈元圣?？刹灰】催@只獅子精，他如今已是天庭東極妙巖宮的第三號(hào)人物，太乙門弟子都稱他為元圣大老爺。九靈元圣不是一頭坐騎嗎？為什么地位如此之高？仙家高人“坐騎”的概念與一般人的理解是不一樣地，他是祖師的護(hù)法，而且如今已有金仙修為。
梅振衣的見識(shí)閱歷遠(yuǎn)勝他此時(shí)的修為，這當(dāng)然是好事，但也有小小的弊端，那就是他對(duì)仙家高人沒有太多驚奇感與敬畏心。因?yàn)橐娺^的高人已經(jīng)太多，比如他還會(huì)在清風(fēng)這樣的金仙面前嬉皮笑臉討價(jià)還價(jià)，見到張妖王那樣的真仙還起了收服之心。
但對(duì)于其他修行弟子而言，天庭金仙絕對(duì)是敬畏與仰望地存在，有這種修為，大多早已是一派祖師，就算不是一派祖師，也有與仙界各派祖師平起平坐的地位。清風(fēng)曾說過。整個(gè)天庭仙界，金仙也不足百人。
太乙天尊是最早在天庭開辟洞府的道家十二金仙之一，地位十分之尊崇，而且太乙門除了祖師之外，還有兩大金仙。一位是太乙天尊座下大弟子靈珠子，另一位就是他的坐騎九靈元圣。
一門三金仙，“天尊”的名號(hào)不是隨便叫的。這一點(diǎn)就連當(dāng)年的地仙之祖鎮(zhèn)元子也比不了，清風(fēng)與明月有金仙修為。卻不是鎮(zhèn)元弟子。鎮(zhèn)元子本人的修為雖不在太乙天尊之下，親傳弟子中飛升成仙者過百人，但卻無人成就金仙。
九靈元圣見眾人行禮，把阿斑抱入懷中呵呵笑道：“不必多禮，我奉天尊之命而來，一入乾元山神識(shí)有感，于是先到藥田來看看，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)小東西戴著我當(dāng)年之物。……你們正擺著酒菜？那就一起喝兩杯吧?！?br/>
眾人連忙迎九靈元圣入席。輪番端杯敬酒，席間閑聊才得知九靈元圣下界原因，事情始末竟要從六十年前清風(fēng)、明月出走五觀莊說起。
當(dāng)年地事，梅振衣在入境觀中都經(jīng)歷過，但他只是一個(gè)不存在的旁觀者，不了解其中玄機(jī)內(nèi)情?，F(xiàn)在聽一位金仙面對(duì)面的解釋，才明白事情遠(yuǎn)比自己親眼所見要復(fù)雜的多——
大乘天為什么要發(fā)宏愿下界為玄奘？鎮(zhèn)元大仙為什么要留客五觀莊？清風(fēng)為什么會(huì)打出昆侖仙境？太乙天尊為什么會(huì)恰好在六十年前下界現(xiàn)身乾元山？九靈元圣為什么會(huì)在西行路上當(dāng)妖王與玄奘師徒起了沖突？
這一切都環(huán)環(huán)相扣互為因果，各位金仙、菩薩極擅推演。卻又不能盡數(shù)推演其余高人的變數(shù)。順勢(shì)而為紛紛插手其中，僅看表面。一般人根本搞不清楚他們都在做什么。
首先要從大乘天發(fā)宏愿轉(zhuǎn)世下界說起。先介紹一下佛門菩薩果與道家金仙成就地區(qū)別，兩者不好說誰高誰低，但是證菩薩果位過比求證金仙條件更特殊。
修為到了，發(fā)愿心歷化形天劫，有了靈臺(tái)開辟之功，就是道家所謂的金仙成就，簡單明了。但是求證佛門菩薩果位，須發(fā)度已度人的宏愿心，修行圓滿之后才能成功。勉強(qiáng)說區(qū)別的話，金仙成就可能只是自己地修行，而證菩薩果位卻不是一個(gè)人的事。
大乘天的修為已有類似金仙的成就，所謂“大乘天”，就是他在佛國凈土延伸開辟的一片仙界，既是道場(chǎng)也是法號(hào)。但是這種修為畢竟與道家金仙不一樣，大乘天仙界只是他的專屬靈臺(tái)道場(chǎng)，別人可以進(jìn)入?yún)s無法鑿建修行之地，更無法一起延伸開辟。這種果位在佛門叫做“各乘天”，想當(dāng)年的韋馱天與如今的熊居士，也是這種修為境界。
大乘天欲證菩薩果，所發(fā)宏愿心就是佛法大行于中土，對(duì)佛門修士來說當(dāng)然無可挑剔。他選擇地時(shí)機(jī)非常巧，正好是李唐立國，追封道祖為先祖，道家大行于中土之時(shí)。這就埋下了各派門戶之爭的種子，但當(dāng)時(shí)還沒有引起眾人的注意。
仙界高人諸如金仙、菩薩，很難簡單的說有沒有門戶爭斗之心，但門戶分別心肯定是有的。一方面彼此可以成為好友印證修行相通之處，另一方面修行的最終去向確有分別。世間人信奉什么看似對(duì)仙界沒什么影響，但實(shí)際上地牽扯還是挺大的。
修行人超脫生死輪回之后去地是已經(jīng)開辟地仙界，比如天庭。有金仙成就還可以自行開辟一片仙界，以靈臺(tái)愿心化轉(zhuǎn)而成。但金仙開辟仙界，同樣也受法力與“見知”之限，絕大多數(shù)金仙并不是孤辟天地，而是來到早已開辟的廣袤仙界中。在此基礎(chǔ)上延伸開辟仙家洞天，與原有仙界連成一片。
前文說過，這么做有兩個(gè)極大地好處：一是能領(lǐng)略仙界中各位仙家的造化之功，彌補(bǔ)自身修行中見知的不足，二是能廣結(jié)仙緣，同享仙界中自己無法造化之物。原先地仙界主人也很樂意，仙界本是他靈臺(tái)中化轉(zhuǎn)而出，別人以法力在此基礎(chǔ)上延伸開辟。所造化出的一切也印入仙界之主的靈臺(tái)之中，等于延伸了他的神識(shí)與見知，互相都有益處。
無邊玄妙方廣世界最大的一片仙界就是天庭，天庭是在凌霄圣境的基礎(chǔ)上，多位大德金仙靈臺(tái)造化之功而成。除了各金仙各自開辟的洞府之外，還有廣袤的空間，正適合仙人們?cè)谙山缧扌?。沒有金仙境界地仙人們雖無開辟之功，但可以在既有仙界中建立洞天與各類仙家景象。對(duì)人對(duì)己都有好處。
假如這些仙家高人在人間的道統(tǒng)傳承式微，就意味著飛升來此共同鑿建仙家景象的門下弟子越來越少。假如修證金仙的人越來越少或者各金仙不再來此，也意味著這一片共享仙界繼續(xù)開辟延伸的范圍越來越有限。
道統(tǒng)傳承與否，要看道法是否適合世人，也看世間是否有可造之材，這本應(yīng)順其自然勉強(qiáng)不得。人世間眾生輪回，你度化你地弟子，我點(diǎn)化我的傳人。通常情況下沒什么好爭。但如果出現(xiàn)一教大盛，欺奪世間之信，排擠他門傳承的情況，就會(huì)影響到仙界。
兩教都欲“大行”，爭奪類似“國信”的地位，必有潛在地沖突，甚至牽扯到天庭與佛國。
佛教傳入中土流行，有各種客觀原因。但還有一片地方佛教始終無法流行。就是各派修士散落分布的昆侖仙境。
昆侖仙境是自古出世清修之地，眾人無紅塵俗務(wù)之?dāng)_。佛家“眾生皆苦”的修行發(fā)愿在這里流行不起來。就算有守望這種高僧在龍空山立寺一千六百多年，引萬人過奈何淵，但是昆侖仙境中佛門傳承一直式微，佛家修士很少。
可是在昆侖仙境之中，偏偏出現(xiàn)了一個(gè)異數(shù)，就是地仙之祖鎮(zhèn)元子，他也注意到了玄奘西行求法將來的影響之廣，覺得這是個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)。
鎮(zhèn)元子是昆侖仙境中自洪荒之時(shí)最早成就地仙之人，飛升成仙猶在西王母之前。成就金仙之后，他留在聞醉山?jīng)]有去天庭開辟仙家洞府，在一千二百多年前鎮(zhèn)元子開辟了萬壽山仙界，獨(dú)立于天庭與佛國之外。
鎮(zhèn)元子身為地仙之祖，當(dāng)然希望萬壽山能與天庭平起平坐成為另一片仙家飛升之所。但是萬壽山千年經(jīng)營，僅是他自己門下的弟子飛升之所，并無其它的金仙來合力開辟，也無仙人飛升至此安置洞府，遠(yuǎn)不能與天庭相比。這是歷史傳承積累的原因。
鎮(zhèn)元子當(dāng)年在五觀莊一番人身果法會(huì)，用盡推演心機(jī)結(jié)交佛道兩家，盛事傳遍昆侖仙境與仙界，特別是借此機(jī)會(huì)結(jié)交了佛門，吸引不少佛家高人去萬壽山作客，也吸引了許多不愿意去天庭地飛升散仙去了萬壽山。
五觀莊法會(huì)，得益最大的當(dāng)然是鎮(zhèn)元子，只有一個(gè)變數(shù)，那就是清風(fēng)與鎮(zhèn)元子鬧掰了。清風(fēng)從聞醉山出走，一路打出昆侖仙境，鬧了那么大的動(dòng)靜，恐另有用意。昆侖仙境中的晚輩弟子不知底細(xì)，處處與二人為難，清風(fēng)也不在意，仙界中的諸金仙獲悉后怎會(huì)不清楚內(nèi)情？
清風(fēng)以這種方式離開聞醉山，多余的話沒說一句，卻等于將玄奘西行的伏筆以及鎮(zhèn)元子的如意算盤公開了，所有地“包袱”都抖了出來，引起了整個(gè)仙界地注意。至于今后地變數(shù)。各人自去推演吧。
清風(fēng)當(dāng)年經(jīng)過乾元山，驚動(dòng)了太乙天尊親自下界，卻恰好聽見太乙門兩位藥園童子在議論六十年一度地聞醉山地仙之祖法會(huì)，言語之中竟對(duì)本門師長隱約有了怨望之心。太乙天尊意識(shí)到鎮(zhèn)元子在昆侖仙境的動(dòng)靜不小，有廣收世間散修為萬壽山所用，凌駕于昆侖仙境各派之上的用意。
于是太乙天尊也在乾元山招集法會(huì)開講，恰好在聞醉山法會(huì)之后，六十年過去了。地仙之祖法會(huì)又要召開，這一次太乙天尊沒有親自下界，卻派了門中另一位金仙九靈元圣來到乾元山，與當(dāng)年一樣，也在聞醉山法會(huì)之后招集乾元山法會(huì)。——這便是九靈元圣的來意。
聽說了這些，梅振衣有恍然大悟之感，也想通了當(dāng)初很多莫名其妙的事情為什么會(huì)發(fā)生？他笑道：“我們來的真巧，恰好趕上九靈元圣前輩開講法會(huì)。一定要借此福緣聽聞仙家妙法。”
九靈元圣卻哈哈大笑道：“其實(shí)以二位的修為身份，這種金仙法會(huì)，聽不聽都無所謂?！?br/>
梅振衣不解道：“前輩此話何意？難得金仙講法，怎么聽不聽都無所謂嗎？”九靈元圣接下來地解釋，卻讓他茅塞頓開——
金仙在仙界開法會(huì)。主要是指點(diǎn)那些自悟修行飛升的散仙，這些人沒有祖師傳承，或者祖師修為有限無法指點(diǎn)成仙之后的修行。開講的內(nèi)容無非是仙界修行與人間異趣，如何鑿建仙家景象與修行之地。高深一些的內(nèi)容可能還涉及化形天劫與金仙成就。
這種大范圍的公開講法，不可能是一對(duì)一的點(diǎn)化傳授，也不會(huì)公然傳授本門秘法，只是一種修行感悟上的點(diǎn)撥。對(duì)有些人可能很有用，對(duì)另外一些人可能毫無意義。
跑到人世間來開講金仙法會(huì)，上述內(nèi)容就不合適了，因?yàn)槁牨姴皇巧⑾伞４騻€(gè)不恰當(dāng)?shù)乇确?，你?duì)一群字都不認(rèn)識(shí)的人。講解詩詞格律幾乎沒有意義。那么講什么呢，只能講“識(shí)字的好處”，具體到眼前這種情況，那就是“成仙的妙處”，堅(jiān)定眾人的修仙之愿而已。
對(duì)于那些沒有仙師指引，也沒有完整道法傳承地江湖散修和山野妖王來說，聽一聽也很有好處，因?yàn)樗麄円郧翱赡懿⒉涣私?。只是自己在迷霧中摸索看不清方向。聽聞這種法會(huì)，修行所追求的前景變得清晰了。但是對(duì)于梅振衣與知焰而言。確實(shí)沒什么必要。
公開的法會(huì)，不會(huì)傳授本門秘法，涉及到高深的內(nèi)容，只是一些修行上地感悟心得，如能與自己的修行相印證，聽一聽也有收獲，尤其是本門弟子或修煉類似法門之人。
對(duì)于昆侖仙境眾散修而言，鎮(zhèn)元大仙親自跑到聞醉山開法會(huì)沒什么必要，掌門喬散人開講就足夠了。既然沒必要，為什么鎮(zhèn)元子還要來，而且六十年一度堅(jiān)持不懈呢？還有其他的目的。
借地仙之祖法會(huì)的名頭與影響，吸引昆侖仙境眾散修甚至其他門派的弟子來到聞醉山，不僅能傳揚(yáng)萬壽宗的聲望，還能吸引盡量多的修士拜入萬壽宗門下。譬如今天地萬壽宗掌門喬散人，四百多年前就是這么來的。這樣做對(duì)壯大萬壽山仙界有好處，但另一方面，后世的萬壽宗弟子難免良莠不齊。
“振衣，你若想在青漪三山自立門戶，未嘗不可效仿鎮(zhèn)元大仙的手段，邀請(qǐng)各位前輩高人開講法會(huì)，引天下修士前來善結(jié)福緣。只要不謀一門獨(dú)私、不濫收弟子傳法，也是揚(yáng)長避短之舉。”知焰一邊聽九靈元圣說話，一邊以無語觀音術(shù)與梅振衣交流。