我們通常都說人是萬物的靈長，人比其他的動物都要高級，人是世界的主人。然而，人與其他動物一樣，都是自然界的一部分，人赤條條來到這個世界上，并沒有什么強大的武器，那么人類為什么會如此毫不客氣地聲稱自己主宰著這個世界呢？人與動物之間又有什么差別呢？

人是柔弱的。與獅子、猛虎、大象等兇狠龐大的動物相比，人沒有它們的力量；與猿猴、麋鹿、野兔等小動物相比，人又不如它們靈活。那么，人是憑借什么而高高在上，可以征服獅子、猛虎，可以把猿猴、麋鹿關在自己的家園里供自己欣賞呢？

人是柔弱的，然而人類有智慧，人類能夠團結協作。除此之外，也是更重要的，人之所以稱之為人的是因為人有道德，失去了道德，人類便會墮落，社會便會瓦解，人將會重返深山野林，時時刻刻受著猛獸的侵襲，做著自然界的奴隸。

在社會中，人與人之間也是有差別的。有的人被稱為高尚的人，他們的名字記入史冊典籍，流傳千載而盛名不衰；有的人則被稱為卑下的人，他們活著卻已經死了，整天在為名為利為己的圈子里耗費著自己的生命。有的人腰纏萬貫卻被人鄙視；有的人身無分文卻受人敬仰。有的人死得重如泰山；有的人死得輕如鴻毛。在紛紜的人世，是誰在給人類做著最后的評判，而他依據的又是什么？

是道德！道德造就了人，也區分了人。道德使人與天使接近，與魔鬼分離。道德使人類走向更高的境界。對于人類來說，世界上再也沒有比道德更可寶貴的了。《一千零一夜》中有這樣一段對話：

“什么財寶最可貴？”

“天上的財產最可貴？”

“天上的什么財產最可貴？”

“膜拜安拉。”

“塵世中的什么財寶最可貴？”

“做有益于人類的事情。”

是的，世界存在著，社會存在著，人類存在著，正是因為有德者在默默地做著有益于人類的事情。

曾經有過這樣一個故事。有一天，一個窮人和一個富人在路上相遇了，他們互相攀談起來。富人看到窮人衣衫襤褸，一副落魄的樣子，便洋洋得意地說道：“哎，真是奇怪呀，為什么世上有那么多綾羅綢緞而有的傻瓜卻衣不蔽體呢？為什么世上有那么多山珍海味、金銀財寶而有的傻瓜卻不知道享用呢？”窮人沒有答話，他沉思一會兒說：“人與人的追求為什么會有那么多的不同呢？在我看來，五光十色使人眼花繚亂，動聽的音樂使人兩耳變聾，山珍海味使人口不知味，金銀珠玉使人不知滿足，騎馬打獵使人興奮發狂。所以古代的圣人們都不追求這種東西。我是貧窮的，但我的精神是富有的。我的心像明鏡一樣清亮，我把道德存在心中，不讓世俗的東西來玷污它們。難道你能因為我貧窮而你富有，你就一定認為你是圣人而我不是嗎？”

確實，人的美德的榮譽比他們財富的榮譽不知大多少倍。古今中外多少帝王公侯，沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就是因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但是美德上卻是豪富嗎？

道德不僅使貧窮的人尊貴，而且也能使丑變美。

陽子有一次來到宋國，住在客店里。店老板有兩個妾，一個很漂亮，而另一個很丑陋。但令陽子詫異的是，丑陋的受到人們的尊重，漂亮的卻被大家瞧不起。陽子問這是怎么回事，店里的伙計說：“漂亮的自以為很漂亮，便舉止輕浮，眼中無人，結果我們因為對她品格的厭惡，看不到她的漂亮。那丑陋的自以為丑陋，便嫻靜謙虛，舉止穩重。我們與她接觸便不在意她的丑陋。”

正如羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》中所說的：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。”人都在試著找回自我，實現自我，超越自我，而這一切如果沒有德是不能完成的，即使用其他手段達到目的，他也不配稱是一個真正的人，完善的人。人的心里，必定需要有道德，盡管它或許是很微小的，或者被其他事物所掩蓋，但只要它存在著，人就永遠不會淪落。在禪宗《碧巖錄》中記載的故事就說明了這個道理。

禪師和一位癡人一起去挑積雪，然后把雪倒在井里。人們問他為什么要這樣做，他說要把井口埋起來。聽到的人覺得很可笑，便一齊譏笑他。而其實，禪宗這樣做是有他的深意的。他用自己的這一行動向世人說明：如果在你的心底有這樣一口涌泉的井，那么還怕被嚴寒積雪封凍嗎？而人的心中應該有的那口井，就是道德。

但是，說句實在話，做個有德的人并不是件容易的事。千百年來，圣人們一直被人們所頂禮膜拜，成為做人的榜樣，但實際上成為圣人的人卻實在太少了。追求美德必定要使人操心受累。因為它要讓人們不斷地排斥和拋棄與其對立的事物，例如用善行排斥惡行，用節制有度排斥恣情縱欲，用勇敢排斥懦弱。做人是辛苦的，做一個有德的人更為辛苦。然而，這正體現了人生歷程的漫長曲折，以及道德所具有的燦爛光芒。

一、明辨善惡，謀出有名

人之初，性本善。這句話可以說是人人皆知的了。人是復雜的，善與惡像陽光與影子，它們一同存在著，并且結合在一起。那些窮兇極惡的殺人犯，今天拿著刀槍殺人，而或許昨天，他曾經溫柔地對待他的妻子，慈愛地對待他的孩子。但是不管人性怎樣復雜，這樣一個道理卻是人人都明白的，也是被人所認可的，那就是行善勝過做惡。雨果在《悲慘世界》中寫道：“善良既是歷史中稀有的明珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。”

善惡是一念之差，然而兩者所產生的后果卻有天壤之別。在社會當中，人與人是聯系著的，人群是一個整體。你傷害了別人，你心中的善便被惡所壓倒，你自己也被愧疚、后悔、驚懼所折磨。因此，人應該保持住善良，并且時時刻刻同惡做著斗爭，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

1.善可立身，惡可喪身

《佛本行集經》中有這樣一個故事：從前，在雪山下，有一只鳥長著兩個頭，它們總是輪流睡覺。當一個頭睡著的時候，另一個頭便醒著，它們有共同的身體，但思想卻不相通。一頭叫迦，常作好的想法；而另一頭叫優，卻常生惡念。

有一天，當優睡著的時候，忽然從樹上飄來一朵花，奇香無比。醒著的迦想：“看它睡得那么熟，還是不要叫它。我吃他吃都可以解除饑餓。”于是便獨自吃了那朵花。

過了一會兒，優醒了過來，覺得腹中飽滿，吐出的氣充滿香味，就問迦說：“我睡覺時，你是不是吃過什么？”

迦說：“剛才正巧一朵磨頭迦華落在我頭旁邊，我看你睡得香，就沒有叫醒你。又想你吃我吃也沒什么分別，就獨自把它吃了。”

優聽了，很不高興，并因此懷恨在心。

過了不久，兩頭鳥飛過一個樹林，優看見一朵毒花，便對迦說：“你睡一會兒吧，我來看守。”等迦睡了之后，優一口把毒花吃了。由于優的恨意，兩頭鳥便一起被毒死了。

由此可見，惡念是多么可怕啊，他把好心看作歹意，也就是以小人之心度君子之腹，并時刻用卑鄙的手段去報復人。而等到惡念得到實施，他便也一同因為惡念而滅亡。

善惡同根，善能暖心。

一個善良的念頭，不管它有多么小，它總是對人有益的。《國語·周語下》中有一個諺語：“從善如登，從惡如崩。”意思是說行善是艱難的，就像爬山一樣，而做惡卻是容易的，如同山倒塌。班固也曾說過：“積善在身，如長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。”也就是說，積善就如同身體長高，雖然一天天增長但人們卻察覺不出來；積惡就像火烤化油脂，一點點減少，而人卻看不到。

美國有位作家寫過這樣一篇他的親身經歷：有一次他在大街上閑逛，一位乞丐伸出沾滿油污的手向他討錢，然而他翻遍了所有的口袋卻沒找到一分錢。他感到愧疚極了，便無可奈何地對那位乞丐說：“對不起，兄弟，我實在是沒有錢了。”

出乎他的意料，乞丐并沒有因此而埋怨他，相反地，正當這位作家感到很無奈的時候，那位乞丐卻說：“先生，您叫我‘兄弟’，您讓我和你站在了一條線上，這比給我金錢還叫我榮幸一萬倍呢。”

2.易為善始，難為善終

一個人做了一件善事是很容易的，難的是堅持，難的是“善始善終”。

秦末，陳平家里很貧窮，但他博學多才，喜好黃老之術。后來陳涉起義，在陳稱王，少年陳平便到臨沂魏王那里做事，魏王把他委任為太仆。過了一段時間后，陳平歸附了項羽。項羽推翻了秦朝后，封陳平為爵卿。

有一次，漢王劉邦攻下了殷，項羽聽后非常生氣，便想責罰陳平。無奈之下，陳平歸降了劉邦，被授為都尉，后來逐漸成為漢王劉邦的親信，在楚漢之爭中，曾經六出奇計，為漢王建立了不少的功勛。

漢惠帝六年，陳平做了左丞相。呂后死后，呂氏家族想要叛亂，陳平與周勃殺了作亂的人，安定了漢室。

陳平一生為漢王朝立下了汗馬之功。因此司馬遷評論他說：“安宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！”后來“善始善終”便用來指那些自始至終以善終身的人。

3.善有善報，惡有惡報

元代關漢卿的名劇《竇娥冤》中有這樣一段唱詞：“做惡的享富貴又壽延，為善的受貧窮又日短。”這是確實存在的現象，但是更多的情況卻是“善有善報，惡有惡報”。這并不是在宣揚“因果報應”，而是在告誡大家：行善積德是有益自身的，而作惡作孽，總有一天會身敗名裂。

30年代的國大代表楊慧成，被人譽為楊四將軍。他和藹可親，非常同情窮苦的百姓，尤其關心愛護落魄的讀書人，人們只要向他求助沒有不解決的。他過著清貧的生活，把自己的薪水絕大部分都用于周濟別人。1945年，法庭曾多次提審他，但每次都因群眾的圍攻而告終。聽到楊慧成被捕的消息，挑柴賣炭的、背著書包的，都淚流滿面前往監獄探望，送菜送飯者絡繹不絕，鑒于這種情況，上報毛澤東同志，他獲得了釋放。

不行春風，焉得春雨。楊慧成因為平時積善而在關鍵時刻得到了善報。而與此相反的，像唐朝的李林甫、宋朝的秦檜卻因做惡而最終受到懲罰。

唐朝李林甫，是玄宗時的丞相。他妒賢嫉能，排斥打擊那些勝過自己的人。他結黨為奸，曲意善侍唐玄宗，無恥已極。任職19年，凡才望功業在己之上的，或者是唐玄宗所重視的，他一定會千方百計加以排除。對那些文學之士，他表面上對他們很好，而在暗地里加以陷害，因此世人稱李林甫“口有蜜，腹有劍”。因為他做了許多壞事，所以總擔心會遇刺客。出門有100多人的衛隊保護，持金吾清道靜街，前驅可達幾百步之外。住所里加固房屋，設許多重墻，就像堡壘。睡一晚上，要遷移幾個睡處，連家里的人都不知他到底住在何處。宋朝的秦檜賣國求榮，陷害了忠臣岳飛。后來，“東窗事發”，秦檜被殺。多年以后，說起秦檜，人人都想吃他的肉，以泄天下人的憎恨之情。

下面的這個小故事，同樣也能說明“善有善報，惡有惡報”的道理。

北宋李士衡在崇文院任職時，曾出使高麗。另一武官作為副使，陪他一同出訪。高麗朝廷按禮節贈送給使者一些禮品。李士衡并沒有把禮物看得很重，全都委托給副使料理。回國時坐的船底部有些滲漏潮濕。副使為了防止自己的禮物潮濕，便把李士衡的絲綢墊在船底，把自己的東西放在上面。回國途中，當船行至大海中間，忽然遇到了大風，為了防止船傾覆，船工請求把船上裝的貨物全部扔下海。倉惶之中，見到船里的東西就往海里扔，根本沒有時間來分辨是誰的物品。大約投到一半時，風息船定，檢查所投之物，原來都是副使的，贈給李士衡的都在船底，一無所失。

二、寧守誠拙，不行巧詐

1.人間貴有真情在

南朝范曄的《后漢書》中有句話：“精誠所至，金石為開。”一語道出了誠實所擁有的巨大威力。是的，一個誠實的人是一個值得信賴的人。他不會當面說你的好話，背后卻捅刀子。他不會違心地騙取你的好感，換來你的信任，而謀取他自己的利益。誠實的人是光明磊落的，他的心靈毫不遮掩地向你開放，他忠實于自己，也忠實于別人。

然而，“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”，人的心是很難捉摸的。有些人是虛偽的，心中有一分，外面做得恰似十分；一切靠嘴來做，而絲毫不實干。

虛偽與誠實，如同水與火，兩者是不相容的。一個誠實的人，一個渴望真誠的人，必須拋棄虛偽。而虛偽是害人的，虛偽者貶低了自己，也傷害了別人。

在意大利的羅馬城，有一座有名的雕像，是一位老人張著大口，好像在呼喊什么。這座雕像非常有名，傳說一個人如果把手伸進老人的嘴里，便能知道這個人是誠實的還是虛偽的，對于誠實的人，他的手便安然無恙，而如果是個騙子，那么他的手便會被塑像咬掉。

傳說雖是這樣，但是千百年來，從未聽說過這座雕像曾咬過誰的手。這座雕塑的存在，以及關于他的傳說只不過說明了人世間的真誠是難以考驗的，而也正由于它的難以考驗，不真誠才永遠不能絕跡，人們對真誠的向往同樣也永遠不消失。這座雕像靜靜地站在那里有千百年了，我們確實聽不到他的聲音，然而誰能夠肯定，它那大張著的嘴不是呼喚了千百年真誠呢？

2.以真誠換來信任

“敦厚之人，始可托大事”，一個人如果不夠誠實，往往在政治上成為兩面派，在社會上成為圖利棄友的市儈小人，這樣的人是沒有朋友的，有朋友也只是利用朋友來達到自己的目的，把朋友當作工具。交友如果不交心，一切都不會長久。誠實的人才是可以信任的人。下面的兩個小故事可以證明這一點。

晏殊還沒有成年時參加殿試。他看過試題，說：“我十天前已經做過這個題目，而且文章草稿還保存著，請皇上換別的題目吧。”宋真宗非常喜歡晏殊的這種誠實。

有一年，宋真宗允許臣僚們挑選旅游勝地舉行宴會。各級官員都踴躍參加，連市樓酒店也都設置帷帳以供宴會和旅行住宿需要。晏殊這時手頭拮據，沒錢出游，便獨自居家與兄弟讀書論理。這天，宋真宗挑選輔佐太子的官職，出人意料地在百官中選任晏殊。宰相問真宗用意，真宗解釋說：“我聽說各級官員，無不游山玩水，大吃大喝，通宵達旦，歌舞不絕，唯有晏殊閉門與兄弟讀書，如此謙厚，正可擔當輔佐太子的重任。”晏殊聽說后，便老老實實向真宗說：“我并不是不喜歡游樂吃喝，只是因為我現在沒錢。如果有錢，這些旅游宴會我也會參加的。”宋真宗越發佩服晏殊的誠實，又因為晏殊懂得為臣之道，便越來越受到真宗的重用，到宋仁宗時，晏殊被任命為宰相。

三國時，孫策任用呂范主管東吳財經大權。孫策的弟弟孫權此時年少，總是偷偷地向呂范要錢，呂范則一定要請示孫策，從來沒有獨自答應孫權。因這事孫權對呂范很有意見。后來孫權任陽羨縣令，建立了自己的小金庫以備私用。孫策有時來查帳，功曹周谷總是為孫權涂改帳目，造假單據，使孫策沒有理由責怪孫權。孫權這時很感謝周谷。

后來，孫權接替孫策統管東吳大事，因為呂范忠誠，特別受到孫權的信任，而周谷卻因為善于欺騙和更改帳目，而始終沒有得到孫權的重用。

3.虛偽者難免露餡

虛偽為人所痛恨，然而有的人卻總心存僥幸，幻想用虛偽來蒙蔽人，而結果是謊言被戳穿，自己為人所不齒。

漢代時，齊國有個人叫少翁，他向漢武帝吹詡說自己會鬼神之術，因此被召到宮中。當時，漢武帝寵幸的一個妃子剛死不久，漢武帝對她非常懷念，少翁便把那個妃子的鬼魂召來，漢武帝坐在屏風后面，看到身影與妃子很相似，抑郁的心情得到緩解，便封少翁為文成將軍，給了很多賞賜。

一年多以后，他的法術漸漸不靈驗了，做法時鬼神也不再來臨，于是，他就寫了一卷帛書，讓一只牛吞下，然后故意裝出不知道有這回事的樣子，說：“這只牛肚子里有奇怪的東西。”屠夫把牛殺了之后，取出了那卷手寫的帛書，上面的言辭非常怪誕。漢武帝懷疑是少翁做的手腳。拷問之下，少翁只得伏首認罪，于是漢武帝將他斬首示眾。

《笑林》里面記載了這樣一個故事來諷刺那些虛偽的人。

某人想拜見縣令，問縣令周圍的人道：“縣令最喜歡什么？”

別人告訴他：“縣令喜讀《公羊傳》。”

后來，這個人見了縣令。縣令問他：“你讀了什么書？”

他回答道：“只是讀了《公羊傳》。”

縣令就試著問他一下，說：“是誰殺了陳他。”

這個人過了好久，才回答說：“我平生實在沒有殺過陳他。”

縣令一聽，知道他什么也不懂，就故意開他的玩笑，說：“你沒有殺陳他，請問那是誰殺的呢？”一下子把這個人嚇壞了，光著腳跑了出來。別人問他為什么這么狼狽，他才大聲地說：“我去見縣令，他就問我殺人的事，以后我再也不敢來了，等大赦以后再出來吧！”

以上兩個故事，都以謊言被人識破告終，這或許應該使世人得些啟示：不管你掩飾的手段多高明，謊言有多美麗，總有水落石出的一天。那么那些喜歡耍手段、說謊話的人也應該因此而收斂一下，走上誠實做人之道。然而世上的偽君子又是何其多啊，他們靠虛偽、欺騙，大出風頭，仿佛只有這樣，才顯出自己有多高明，別人有多愚蠢。而事實如何呢？虛偽的人啊，不要越陷越深，有朝一日，虛假的面具被撕下來，你們將能用什么樣的面目來面對陽光燦爛的世界呢？

4.最忌諱自欺欺人

大千世界無奇不有。世上有一種人便很奇怪。他們欺騙別人倒也罷了，因為這對他們還是有利可圖的，而有的人則喜歡欺騙自己。

晉國大夫范氏逃亡的時候，有個百姓在范氏居處得到了他的一口鐘。這個人想背著鐘馬上跑掉，可是鐘太大，不能背。他就想用木槌把鐘打碎，然后再一片片運走。當木槌敲到鐘上時，鐘“轟”的一聲發出巨大的聲響。他又害怕別人聽到鐘聲來與自己爭奪，就把自己的耳朵捂了起來。

看過這個故事，我們或許覺得那個百姓很可笑。然而有時候我們在不知不覺中也在扮演著這種角色。喜歡自己欺騙自己的人并不是少數。明明自己做了虧心事，還自己安慰自己說：“沒事的，別人不會知道的。”或者用一些拙劣的手段加以掩飾，并且自信無人能夠識破。而其實，掩蓋真相所做的自我安慰，所加的掩飾，都如同那雙掩著耳朵的手，是不頂事的。

5.人背信則名不達

《論語·為政》中孔子有言：“人而無信，不知其可也。”人生在世，總要與人交際，那么，不可避免地就有一個取信于人的問題。守信，是對別人的尊重，也是對自己的尊重。自己做的承諾，自己一定要實現，這樣，別人才會信任你，才會依賴你，才會尊重你。而如果背信棄義，自己所做的承諾自己不去遵守，那就等于自己打自己的臉，自己貶低自己。所以說，一個人要有威信，首先就要守信。久而久之，人們就會熟悉你的品性，就會對你產生尊敬。

秦孝公時，商鞅要變革舊法。商鞅在新的法令公布之前，他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門外豎起一根三丈高的木條，上面貼著一條安民告示：誰能把這根木條搬到集市的北門，就賞給他10兩銀子。百姓們都感到很奇怪，因此，沒有人來搬動。過了幾天，商鞅又貼出一條告示：誰能搬動給他50兩銀子。有個年青人壯著膽子把木頭搬到了北門，商鞅立刻命令給他50兩銀子。全城的人很快都知道了這件事，都敬佩商鞅的說到做到。接著，商鞅下令變法，民眾因為對商鞅很信賴，所以，新法很快便在全國推行了。

商鞅真不愧為政治家！他的高明就在于他利用了“信”的作用，只要建立信，那么，所有的疑慮就會不攻自破。尤其是在一個轉變時期，面臨局勢的改變，人們總難免要犯嘀咕，有各種不同的猜想，擔心變法后他們的日子會不如從前。商鞅的這一舉動，其實就是在向民眾說明：你們不要太擔心，政府是講信用的。果然，這信用如同一劑良藥，穩定了民心，使變法進行得很順利。

講信用，這不僅是政治家必備的素質，每個人都應該講信用。

古時候，有個放羊的孩子，喜歡說謊話捉弄人。有一天，在放羊的時候，他大聲喊：“狼來了，狼來了！救命啊！”在田間勞動的農民聽見了，都放下手里的工具，急忙向他跑去，跑到那里一看，什么事也沒有，他只是掩著嘴在笑。農民們很生氣，便都回去了，而過了沒多久，他又大聲呼喊起來。人們雖然不很相信，但是怕他出什么意外，還是趕到了他那里。誰知道竟然又是一次騙局。人們都氣憤憤地走了，牧童看到別人受了自己的捉弄感到很好笑。誰知道，有一天，這孩子正在放羊的時候，真的來了一只狼，羊群嚇得四散奔逃，牧童便沒命地喊起來：“狼來了！救命啊！”然而，由于人們受了他的捉弄，再也不相信他了，一個來救他的也沒有。小牧童最終被狼吃掉了。

欺騙，實在是一種愚蠢的行為。盡管有時候它能夠讓你獲得微小的物質利益。但是，日久見人心，騙局總會被揭穿，那時你失去的，將比你得到的要多得多。有些人總是被眼前的利益所迷惑，他們拋棄了信，于是他們失去了人。

春秋時期吳國的季札，他的品德歷來被人們所稱道。吳王宗祭在位的時候，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉諸國，往返都要經過徐國的都城。當他第一次經過徐國時，徐君設宴招待，見到季札身邊的一柄寶劍非常名貴，心里喜愛，在宴席上多次用目光注視寶劍，想求季札把寶劍贈給自己，但又不好意思說出口。季札猜到了徐君的心意，愿意解劍相贈，可是轉念一想，自己這次出使中原各國，如果沒有一柄像樣的佩劍，會惹來各國的恥笑，失去吳國使者的體統。所以他當時沒有向徐君表態，只是在心中暗暗決定，等自己這次出使回來，再把佩劍贈給徐君。

當他在歸途中再經過徐國時，卻出人意料地得到了徐君生急病去世的消息。季札心中非常悲痛，便到徐君墓前祭拜，表示自己的哀悼之情。等到祭拜完畢，便解下身上那柄價值連城的寶劍，掛到徐君墓前的樹上，帶著從者離墓而去。從者心里舍不得這柄名貴的寶劍，對季札說：“當初徐君想索取這柄寶劍，你沒有答應送給他，現在徐君已死，你又何必再把寶劍掛到樹上，讓它白白地丟掉呢？”季札說：“我第一次經過徐國的時候，雖然沒有向徐君公開表態，但在內心里已經決定把這柄劍贈給徐君了。現在徐君雖然死了，但是我不能違背自己贈劍的心愿。我把寶劍掛在徐君墓前的樹上，正是為了實現自己心中早已做出的諾言。”

季札的行為，可以說是一個君子的行為。名劍雖然貴重，但是大丈夫一言既出，駟馬難追。違背諾言是可恥的行為。如今，許多人只是做口頭的許諾，不做實事，結果眾叛親離。而季札，盡管承諾并沒有說出來，但他仍然嚴格地遵守了，并且最終實現了它。兩相對比，差異是何其大啊！

春秋時代，有個齊國人，名叫孫武。因為擅長兵法，他被吳王接見，并準備任用他。吳王闔閭說：“先生您寫得兵法十三篇，我都看過了。不知你能不能小試一下兵陣部署，讓寡人開開眼界？”

孫武回答說：“可以。”

吳王闔閭又問：“可以用婦女試試嗎？”

孫武點點頭說：“可以。”

吳王闔閭便讓人去后宮挑選了180個美貌的嬪妃，孫武把她們分成兩隊，讓吳王寵愛的兩個侍妾擔任隊長，叫她們手持長戟。

列隊完畢，孫武大聲問道：“你們知道心、背和左右手的位置嗎？”

妃子們說：“知道。”

孫武說：“我命令向前看，你們就注視心的方向；向右看，你們就轉向右手的方向；向左看，你們就轉向左邊；鼓聲為號，懂了嗎？”

妃子們說：“懂啦！”

孫武宣布完軍隊的規定后，便在一旁設下了軍隊行刑的斧鉞等刑具。號令已經交代清楚，于是孫武擊鼓傳令向右轉，那些美女們大笑起來。

孫武說：“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯。好吧，我再把規定講一遍。”于是，他又三令五申，然后擊鼓下令向左轉，妃子們又笑得前仰后合。

孫武說：“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯；這些既已明白，卻不依照號令去做，這就是軍官和士兵的罪過了。”于是就命令殺左右兩隊的隊長。

吳王闔閭在閱兵臺上觀看，忽然看見孫武要殺掉他最心愛的妃子，大驚失色，急忙派使者下命令說：“寡人已經知道將軍會用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺她們。”

孫武回答說：“我既然奉命做了將領，將領在軍隊里，國君的命令有的可以不接受。請大王不要干涉軍中執法。”遂將兩位愛妃斬首示眾。

孫武然后又任命了兩個隊長，繼續擊鼓操練。婦人們向左向右、上前退后、下跪起立都符合命令和紀律的要求，沒人敢吭聲了。

孫武練兵成功的一個秘訣便是能夠樹立起法令的威信。制定一套法令，而且嚴格按照這套法令去做，這也是一種信，并且這種信是治軍治國都不能缺少的。如今，我們國家增強法制建設，制定了一系列的法律。然而，要想法律起作用，還要有一個執行的問題，也就是一個“信”的問題。如果有法律而不去執行，那么法律也只不過是一紙空文，起不到它應有的作用。因此，要達到依法治國的目的，就應該像孫武那樣，對違令者絕不留情。只有這樣，法律才有威信，國家才有威信。反之，就會像“楚王擊鼓”那樣，失信于民。

楚厲王曾經規定：一旦有了危急的消息，以擂鼓為號讓老百姓一起參加守衛。一次，他喝醉了酒，錯誤地把鼓擂響，百姓都驚動了，派人來到周厲王身邊。厲王卻說：“我醉了而和身邊的侍從們鬧著玩，誤把鼓擂響的。”百姓紛紛回去了。過了幾個月，真有了警報，周厲王擂鼓而百姓卻不再趕來，于是厲王只好重新申明號令，百姓才相信了這一危急的消息。

周厲王的遭遇頗有點像那個喜歡喊“狼來了”的孩子。而實際上，許多平凡人，許多統治者，都差不多算是喊“狼來了”的孩子。如果他們不及早醒悟，他們總會有吃苦頭的時候。比如說，社會上有一些唯利是圖的人，他們往往為撈錢而不顧信譽，結果害人害己。

在某一小城里面，有一家新開的鐵桶店，店門口掛的橫匾是“修保不漏”，直聯是“笑迎四海賓，誠招天下客”。這樣的甜言蜜語引來了許多顧客。開業那天，門庭若市，店里庫存的鐵桶一銷而空。而到了第二天，人也是那么多，可奇怪的卻全都是修桶的。原來，店里賣的新桶其實都是舊桶，只不過刷了一層新漆而已。顧客們都前來修桶，店主卻一概拒絕。顧客就跟他質理說：“你的門上不是明明貼著‘修保不漏’嗎？”而店主卻不屑一顧地說：“你們睜開眼看看，我明明寫得是‘漏不保修’。都怨你們自己眼睛不好使，想修桶，沒門！”顧客們一氣之下都回去了，店主非常得意。可是，沒過一個月，新開的鐵桶店便因為缺少主顧而不得不倒閉關門。

因此，不管從哪一方面說，我們都應該講信用。歷史上有許多講信用的人，直到今天，他們的行為還為我們所稱頌。

東漢時的范式，字巨卿，是山陽金鄉人。年輕時和汝南張邵在太學游學，兩個人很友好，都請求回家。范式說：“兩年以后，再回這兒，我一定到你家向你母親拜禮。”他們倆共同定下了期約。

兩年過后，到了九月十五日，也就是范式和張邵約好的日子。張邵要母親殺雞做飯等著范式。他母親說：“這已經是兩年前的約定，而且又是千里之外的會面，你為什么還那么相信？”

張邵說：“范式是個守信用的人，他一定不會失約的。”果然不出張邵所料，范式果然來了。他倆到了家中，行禮飲酒，盡歡而別。后來，范式做了功曹，又升到了荊州刺史。

范式千里赴約，以求不失信于人。而魏文侯策略則稍稍靈活一點。

魏文侯和管理山林的官員約定了打獵的時間。到了那天，魏文侯喝酒正在興頭上，天又下著雨。魏文侯想起了約會的事，起身準備赴約。他身邊的侍從對他說“今天喝酒興致正濃，而且天又恰好下著雨，您又要到哪里去呢？”魏文侯說：“我和山林官約好今天打獵，雖然這酒喝得正高興，可又怎么能因為這個不遵守約會的時間呢？”于是他動身前去山林官那里，親自取消了這次打獵。

魏文侯守信的表現是取消了約定。而這正顯出了他的風度。山林官是一個小官，但是，魏文侯卻并不因為官小而輕視他，相反，他非常重視他們之間的約定。即使準備取消約定，他依然先要向山林官通知一聲。有時候，由于客觀的原因，我們無法完成我們做的承諾，此時我們或許就有了為自己開釋的借口。但是，這樣的借口我們最好不要去找。我們要做的就是向別人坦白事實的真相，或者道歉，或者重新約定。我們所說的守信并不是迂腐的，不可改變的，而應該在堅持原則的同時，運用靈活的辦法來處理。

守信，是值得稱贊的事，但它也不是容易的事。要守信，就要從一點一滴的小事上做起。

《韓非子》里面曾記載了這樣一個故事：

有一天，曾參的妻子要到城里去，她的小兒子追著她直哭。她哄著兒子說：“你先回去，等我一回來，就給你殺豬吃。”

等她從城里返回來，曾參要捉豬來殺。妻子勸阻他說：“我這只不過是同孩子鬧著玩罷了。”曾參說：“小孩子，是不能同他鬧著玩的。他們是沒有知識的啊，處處都向父母學習，一切聽從父母的教育。今天你欺騙他，就是教育他學著你的樣子騙人啊！做母親的欺騙兒子，做兒子的就不會相信他的母親。這不是教育孩子的好方法啊！”于是殺了那頭豬，煮了肉給孩子吃。

大人哄孩子，這似乎算不了什么，許多人哄過連自己都忘了，但孩子卻是認真的，他們的心如果受了欺騙，他們會被傷害。輕則，他們對父母感到失望，重則，他們也學會了騙人。而這欺騙，豈獨是對孩子造成傷害呢！生活中，你欺騙人，別人也會用同樣的手段對你。那么，整個世界就會變成一個爾虞我詐的世界。人人都小心翼翼，膽戰心驚，因為人人都不可相信，隨時都有受騙的可能。那么，那時候，我們或許就算體會到“信”的可貴。既然這樣，就讓我們從現在開始重視“信”吧，以免將來出現令人恐慌的局面。

三、成事在勤，謀事忌惰

如果說人生是一段旅程，那么這段旅程是艱難而曲折的。人在旅途上，他的目的不僅僅是游山玩水，他肩負著人生的使命，他要向前走，不停地走，一直走到人生的終點，體味到人生的意義，無怨無憾地走進墳墓。勤奮，是旅途上的食糧和水。沒有它，一個人不可能在人生路上走很遠，即使能走遠，也僅僅是壽命長一些，而他始終是碌碌無為的，走了很長的路，卻依然兩手空空。只有勤奮，人才能走好人生的路，獲得事業的輝煌。在生命的尋常事務里，勤奮可以使你做到任何天才所能做到的事，以及許許多多他所做不到的事。

1.將相本無種，勤能成圣賢

朱熹是南宋的思想家和教育家，他從小就立志當孔子一樣的圣人。在他讀書時，一天上午，老師有事外出，沒有上課，學徒們高興極了，紛紛跑到院子里的沙堆上游戲、打鬧。不大的天井里，歡聲笑語，沸沸揚揚。這時候，老師從外面回來了。他站在門口，望著這群天真活潑的孩子們“造反”的情景，搖搖頭，輕輕地笑了。猛然，他發現只有朱熹一個人沒有參加孩子們的打鬧，他正坐在沙堆旁，用手指聚精會神地畫著什么。先生慢慢地走到朱熹身邊，發現他正畫著《易經》的八卦圖呢！從此，先生更對他另眼相看了。

朱熹這樣好學，很快成為博學的人。十歲的時候，他已經能夠讀懂《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家典籍了。有一次，他讀孟子的書，看到孟子說的“人人都可以成為堯舜那樣的圣人”這句話，高興得幾乎跳了起來。他自言自語地說：“是呀，圣人有什么神秘呢？只要主觀努力，人人都能夠成為圣人啊！”

圣人雖然高高在上，但圣人也不是高不可攀。治學之路就如同登山，唯有攀登不輟，才能一步步靠近峰頂。圣人在高處“高處不勝寒”，他們的成功也是靠勤奮得來的。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”孔子讀《易經》竟然能把編聯簡冊的牛皮翻斷三次，可見其勤奮。圣人因勤成為圣人，凡人因勤則有可能成為圣人，歸根結底，一個勤字缺少不得。

2.萬事皆不易，唯勤可成功

偉大的成就離不開偉大的勞動。成就是勤勉耕耘得出的結果。

《史記》的作者是司馬遷，他在其父司馬談死后第三年被任命為太史令。司馬遷立志要寫一部史書，通過網羅天下的舊聞軼事，考察事情的起始終末，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成這部著作，司馬遷如饑似渴地讀著國家珍藏的書籍，整理各種歷史資料。

有一天，上大夫壺遂來拜訪司馬遷。他看到司馬遷埋頭看書，孜孜不倦的樣子，有點不明白，就問：“子長，聽說你想寫部史書，很好啊！可那不是件很容易的事。你沒日沒夜苦讀，不覺得太辛苦了？”

司馬遷說：“先父在世的時候說過，周公死后五百年，出了個孔子，寫了《春秋》。孔子死后到現在又有五百年了，應該有人能寫出像《春秋》那樣的書。先父去世了，這件事我應該承擔，我要當仁不讓，也不敢謙讓啊！”并且司馬遷還向壺遂說明了自己寫作的意圖。壺遂理解了司馬遷的心思，高興地連連點頭：“子長，我明白了。你是要把這盛世的美德發揚光大，真是在做件大好事。我祝你早日成功。”

不久，司馬遷開始寫作了。他勤奮不輟，反復研究和比較歷代的史料，把自己親手調查來的事實，也做了認真整理。經過多年的努力，一部史料真實全面，敘述生動感人的《史記》誕生了。它把遠古時代的黃帝至漢武帝幾千年的歷史全部記錄下來，氣魄宏大，比起《春秋》有過之而無不及，被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

司馬遷寫《史記》，得益于勤，而司馬光能寫《資治通鑒》也與他的勤奮分不開。

司馬光小時候記憶力并不特別好，他和他的兄弟們一起上學的時候，對于學過的功課，兄弟們很快都能背會，紛紛跑出去玩。司馬光往往還不能背誦。但是，他一點也不著急，對同伴的游戲打鬧也不羨慕。到了晚上，他一個人鉆到帳子里，一遍又一遍地背誦，直到完全學會了才休息。到了晚年，他對好的文章仍然保持著背誦的習慣。騎馬走路的時候，或者夜里睡不著的時候，他都默默地記誦文章。

兩部歷史著作，都出自勤勞者之手。而縱觀歷史，到處都是勤勞者汗珠的閃光。歷史是勤勞者的歷史，由勤勞者來執筆。而現在，以至將來，都會是如此。

3.千金唾手得，一勤最難求

我非常欣賞這樣一則小故事：

從前有一位老農，臨死的時候，他把他的三位兒子召集到床前，對他們說：“我老了，我很快就要離開你們了。我不知道你們能否在我去世之后比現在過得更好？我擔心將來你們會受苦，因此，在我們家的那塊地里，我埋下了一壇金子，這是我一輩子積攢得來的，我死后，你們就把它挖出來分了吧！”

過了沒幾天，老人去世了。于是他的三個兒子便一齊到老人所說的那塊地里挖金子。然而，令他們感到奇怪的是，他們翻遍了每一寸土地，卻始終沒有找到那壇金子。兒子們失望了。當時正好是播種的季節，兒子們就帶著失落的心情，耕種上了那塊地。

幾個月過去了，收獲的季節來臨了。由于兒子們深翻了地，地里的莊稼獲得了前所未有的大豐收。兒子們此時才恍然明白了老人的深意。

確實，勤奮是一筆財富，如果它可以兌換，那么它的價值遠遠大于那一小壇金子。金子雖然珍貴，但金子是不會失而復得的。縱然你有黃金萬兩，但坐吃山空，你總會有窮困的一天。唯有勤勞才是永不枯竭的財源。這一點，我們應該牢牢記住。而如今有很多為人父母者，不去教育自己的兒女養成勤奮的習慣，相反地還幻想用豐富的遺產來保障兒女一生的幸福。這豈不是很荒謬很天真的想法嗎？

4.笨人先起身，笨鳥先出林

記得《圣經》中有這樣一句話：上帝給你打開一扇門，同時就要給你關上一扇窗。人總有某一方面的缺陷，而勤奮則是彌補缺陷的良藥。

愛因斯坦小的時候，有一次上制作課，老師要求每個人做一件小工藝品。課堂上，老師讓學生們把他們的制作拿出來，一件一件地檢查。當老師走到愛因斯坦面前時，他停住了，他拿起愛因斯坦制作的小板凳（那可不是一件成功的作品）問愛因斯坦：“世上難道還有比這更壞的小板凳嗎？”

“有！”愛因斯坦響亮地回答。

然后，他又從自己的小桌洞里拿出了一只板凳，對老師說：“這是我做的第一只。”

愛因斯坦看來并不是個手巧的人。然而，這并沒有妨礙他成為偉大的科學家，因為勤奮使他的這一缺點顯得無足輕重。另一個小故事，也能說明這一道理。

古希臘有位演講家，他的口才很好，每一次演講都能吸引眾多的聽眾。但他年青的時候卻有口吃的毛病，經常受到大家的嘲笑。為了改正這一缺點，他堅持天天練習說話。有的時候就跑到山頂上，嘴里含著小石子，訓練自己的口型，摸索發音的規律。后來，經過他勤奮不懈地努力，他不僅改掉了口吃的毛病，而且說出來的話流暢悅耳，實現了自己做演講家的夢想。

由此可見，自身的缺點并不可怕，可怕的是缺少勤奮的精神。自身之拙，可能會成為我們成功路上的障礙。但往往偉人、名人就是在克服障礙后得到桂冠的。即使這障礙大得像太行、王屋二山，我們也不要放棄理想，而應該有愚公的精神，一點一點，用勤奮把這大山挖掉。

5.百年人生短，懶惰如自殺

勤奮的人瞧不起懶惰的人。勤奮的人追求的是心靈的恬靜，而懶惰者卻沉湎于肢體的舒適。怕吃苦怕受累是懶惰者的癥狀，一無所得，受人嘲笑是他們共同的下場。

清朝某縣有位姓王的青年，是個大戶人家的子弟，在家排行第七。他從小就愛慕道術，聽人說嶗山上有很多得道的仙人，就背上書籍前去學道。

王生登上一座道士廟，在清幽靜寂的廟宇中，一位老道正在蒲團上打坐。只見這位老道滿頭白發垂落到衣領，但精神清爽豪邁，氣度不凡。王生連忙上前磕頭行禮，并且和他交談起來。交談中，王生覺得老道講的道理深奧奇妙，便一定要拜他為師。道士說：“只怕你嬌生慣養，性情懶惰，不能吃苦。”王生連忙說：“我能吃苦。”老道的弟子很多，傍晚時他們都來到老道這里，王生一個個作揖見過，便留在了廟中。第二天一早，老道便把王生叫去，交給他一把斧頭，讓他跟大家去砍柴，王生恭敬地聽從了師父的吩咐。

過了一個多月，王生的手和腳都磨出了很厚的繭子，他忍受不了這種艱苦的生活，暗暗產生了回家的念頭。

又過了一個月，王生實在吃不消了，可是老道卻不向他傳授任何道術。他等不下去了，便去向老道告辭說：“弟子從好幾百里外的地方前來投拜你，即使不能學得長生不老的仙術，哪怕能傳些一般的技術，也算沒有白費我的一片苦心。現在已經過去兩三個月了，每天不過是早出晚歸在山里砍柴，我在家里，從來沒吃過這樣的苦。”老道聽了大笑說：“我開始就說你不能吃苦，現在果然如此，明天早上就送你走。”

王生聽老道這樣說，只好懇求說：“弟子在這里辛苦勞作了這么多天，如果師父能夠教一些小技術，這趟就算沒白來了。”老道問：“你想學什么技術呢？”王生說：“平時常見師父不論走到哪兒，墻壁都不能阻隔，如果能學到這個法術就滿足了。”

老道笑著答應了他，并領他來到一面墻前，向他傳授了秘訣，然后讓他自己念完秘訣后，喊聲“進去”，就可以過去了。王生對著墻壁，不敢走過去。老道說：“試試看。”王生只好慢慢走過去，到墻壁時被擋住了。老道指點說：“要低頭猛沖過去，不要猶豫。”他照老道的話，離開墻壁幾步，然后猛地往前沖去，到了墻壁處，竟然像沒有東西阻擋一樣，等他回頭看時，已經站在墻外了。王生高興極了，又穿墻而回，向老道致謝。老道告誡他說：“回去以后，要好好修身養性，否則法術就不靈驗了。”說完，又送他一些路費，就讓他回去了。

王生回到家里，得意地自稱在嶗山得到了仙人的傳授，可以穿越厚硬的墻壁而暢通無阻。他妻子不相信。于是，王生按照在老道處學的方法，離開墻壁數尺，低頭猛沖過去，結果一頭撞在墻壁上，立即撲倒在地。妻子扶起他一看，額頭上已腫起雞蛋大的一個包。妻子嘲笑他，他又羞又惱，毫無辦法，只有大罵老道無良心而已。

生性懶惰，卻還想得道成仙，這無疑是行不通的。懶惰不改，要想獲得成功，也是會碰壁的。王生的遭遇，是一位懶惰者的遭遇，王生的教訓，則是所有懶惰者的教訓。

而下面這個小故事，則更傳神地刻畫出了懶惰者的心態。

一位探險家在森林中看到一位老農正坐在樹樁上抽煙斗，于是他上前打招呼說：“您好，您在這兒干什么呢？”

這位老農回答：“有一次我正要砍樹，但就在這時風雨大作，刮倒了許多參天大樹，這省了我不少力氣。”

“您真幸運！”

“您可說對了。還有一次，在暴風雨中閃電把我準備要焚燒的干草給點著了。”

“真是奇跡！現在您準備做什么？”

“我正等待發生一場地震把土豆從地里翻出來。”

懶惰者，缺少的是行動，他們往往耽于幻想。他們是思想的巨人，行動的矮子。他們的信條是：幸運、等待。而其實，幸運只給勤奮者，等待只會等來時間，等不來生命。懶惰，其實就是否定自己。把自己的生命，一點點送入虛無，而不想做一次奮斗，拯救自己。懶惰，也是一種浪費，它浪費的是寶貴的生命。

四、富驕貪卑，奇謀難展

毫無疑問，在這個世界上金錢是必不可少的。它的出現是人類社會發展的結果。當原始社會，剩余產品出現，物物交換，然后逐漸出現一般等價物，最后，黃金和白銀橫空出世了，它們的出現，使其他等價物為之黯然失色。這或許就是黃金和白銀最初魅力的體現。它們戰勝了其他對手，它們戴上了王冠，坐上了永恒的寶座——貨幣出現了。

千百年來，金錢成為推動歷史的一股巨大的力量。一代代的人為它流汗流淚流血，一代代的人又滿帶著向往和遺憾離去，一代代的人又重復著對金錢的追逐。而金錢，如同面帶血腥的劊子手，帶著冷峻的笑容，看著那些掙扎著向它走來的人們。

金錢，讓平等的人出現了差別。有的人成了富人，他們吃得好，穿得好，住得好，玩得好。有的人成了窮人，他們懷著簡單的目的在這個世界上頑強地存在——吃飯，努力掙錢，有朝一日變成富人。于是，有的人由窮變富，有的人由富變窮。無數的人因金錢改變身份，因金錢改變性格，因金錢改變自我。

金錢具有巨大的魔力，它能讓垂死的人獲得健康，能讓卑賤的人變得尊貴，能讓一個絕望的人看到希望，能讓自卑的人獲得自信。它能讓一個民族興起，能讓一個國家富強。

金錢又是一個魔鬼，有人為它累彎了腰，有人為它去做牢。面對金錢，人經受著一場考驗。有的人受不了魔鬼的誘惑，用做人的尊嚴去獲取金錢，有的人成為魔鬼的奴仆，并且忠實地按照魔鬼的旨意去害人。

其實，金錢本來并沒有這樣大的魔力。但當人們的價值觀念發生變化，以金錢來衡量人的價值的時候，金錢便失去了它原有的意義。當今社會，是商品經濟的社會。在這個物欲橫流的時代，如何看待金錢，這是一個我們必須重視、必須回答的問題，因為，它影響著我們一生的幸福。如今，我們正在進行社會主義現代化建設，金錢在其中起著巨大的作用，對于我們來說，錢不是太多了，而是太少了。

但是，我們必須記住，金錢可能為你服務，也可能把你奴役，那么我們所要做的便是做金錢的主人，做自己的主人。

讓我們看下面的這個故事吧，或許我們能從中體會出什么。

清朝山西太原有一個商人，生意做得很紅火，長年財源滾滾，他請了好幾名帳房先生，但他對他們都不放心，所以總帳還是靠他自己算。錢的進項又多又大，他天天從早晨打算盤熬到深更半夜，累得他腰酸背痛，頭昏眼花。夜晚上床后他還想著明天的生意，那成堆的白花花的銀子時常在他眼前晃動，讓他又興奮又激動。這樣，他白天忙得不能睡覺，夜晚又興奮得睡不著覺。久而久之，這老頭患上了嚴重的失眠癥。而在他的隔壁有一對做豆腐為生的年輕夫婦，他們每天清早起來磨豆、點漿，做豆腐，說說笑笑，快快活活，甜甜蜜蜜。墻這邊的老頭在床上翻來覆去，搖頭嘆氣，對這對窮夫婦又羨慕又嫉妒。他的太太也說：“老爺，我們這么多銀子有什么用，整天又累又擔心，還不如隔壁那對窮夫妻，看他們活得多開心。”

老爺早就認識到自己還不如窮鄰居生活得輕松灑脫，等太太話一落音便說：“他們是窮才開心，一富起來他們就不能開心了，很快我就讓他們笑不起來。”說完，翻下床從錢柜里抓了把金子和銀子，扔到鄰居的院子里。

那對夫妻正在邊唱邊磨豆腐，忽然聽到院子里“撲通”、“撲通”地響，提燈一照，只見滿地是閃閃的金子和白花花的銀子，兩口子都驚呆了，他們怎么也想不到這些金銀是富老頭扔過來的。天下哪有這樣的事呀？他們都以為是上天送來的橫財。他們連忙放下豆子，慌手慌腳地把金錢撿回來，心情緊張極了。他們從來沒有見過這么多金銀，不知要把這些財寶藏在哪里才好，藏在房里怕不保險，藏在院子里更怕不安全。從此，再也聽不到他們說笑，更聽不到他們唱歌了。既然發了這樣的大財，他們也不需要再賣豆腐，也不想再住在這樣又矮又破的房子里，但又不敢去買新房，這樣暴富怕人家疑心是偷來的。他們特別怕走漏了風聲，覺也睡不好，飯也吃不香。鄰居富老頭和他太太在一旁竊笑，富老頭對他太太開玩笑說：“你看！他們再也笑不起來了吧！”

有的時候，我們就是那對可憐的窮夫婦。我們自然而又平淡地生活被金錢打亂了，我們被金錢捕捉住了，再也逃不出來。而金錢是什么，只不過是用來交換的一種憑證罷了。我們生不帶錢來，死也不會帶錢去，我們為什么不能用從容的心去對待金錢呢？我們要富不失志，貧不無志，讓生命更充實。

1.知足者長樂，不知足惹禍

《伊索寓言》里面有這樣一個故事：

一條狗銜著一塊肉過河，望見自己在水里的影子，它看到一條狗銜著一塊肉，而且那一塊比它嘴里的這塊要大得多。于是，他放下自己這塊肉，沖過去搶水里的那一塊。結果，兩塊肉都沒有得到：水里那一塊沒撈到，因為本來就沒有；另一塊呢，也被水沖走了。

這條銜肉的狗真是一個笨蛋，它竟然連自己的影子都分辨不出。但是，可怕的不是它的愚笨，而是它的貪婪。或許它曾是一條聰明的狗（因為不聰明的狗是不會有機會吃肉的），但是，利令智昏，貪婪使它失去了理性，使它做出了愚蠢的舉動，結果竹籃打水一場空，什么也沒撈到。

此外，《地主》這篇小故事也給了我們一個貪婪者的形象。

一個地主向神祈求：“請賜給我更多的土地吧！”

神說：“好，你跑吧！凡是你跑過的土地，都歸你所有。”

地主快活極了，拔起兩條腿拼命地跑。

跑呀，跑呀，連氣也喘不過來了，他還不愿意停下，跑，跑……跑得越快，土地越多。跑呀，跑……

最后，地主跌倒在地上，斷氣死了。

神笑著說：“哈哈，現在你該滿足了吧！”

俗話說：“人心不足蛇吞象。”我們或許也不例外吧，有些時候，或許是在不知不覺中，我們成為了故事中的那只小狗，或者那個地主，我們因為貪心失去了我們已經得到的東西，我們因為貪心而失去了最寶貴的一切。富蘭克林有句名言：“對于不知足的人，沒有一把椅子是舒服的。”確實，貪婪和欲望給我們增添了無窮的煩惱。對于金錢，有的人永遠不知道知足，他們永遠都抱怨錢少，在無休無止地追逐金錢。他們應該學學子罕的精神。曾經有一次，有個人送給子罕一塊價值連城的寶玉，子罕卻拒不接受，他對送玉的人說：“你以美玉為寶，但對我來說，我卻是以不貪為寶，那么就讓我們各自保存著自己的寶物吧。”不貪，絕對是價值連城的寶物，而且現在，對世人來說，它已是“瀕臨滅絕的動物”了！

貪婪與吝嗇是一對孿生兄弟，貪婪，必定導致吝嗇。

從前，齊國有個叫東郭敞的人，他貪心不足，總是希望得到一大批財產。他的門徒向他請求說：“假如您得到一大筆錢的話，就分給我們一些，以救人之急吧！”

東郭敞卻不答應，說：“不行，我還要拿它們去賺更多的錢呢！”

他的門徒聽了他的話非常生氣，便離開他到宋國去了。

故事中的東郭敞是個貪婪得出奇的人，也是個吝嗇得出奇的人。得到了大批金錢，他感到不滿足，還要用它們去賺更多的錢。當他的門徒向他請求時，他斷然拒絕。而其實，他并沒有得到那么多錢，他的門徒也只不過是做了個假設。但是東郭敞卻連這點口頭上的施舍都不允許，結果他只能失去門徒。

貪婪的人往往就是這樣，只知道拿而不知道給。像巴爾扎克筆下的高老頭、葛郎臺、紐沁根……見了黃金他們就會不顧一切地猛撲上去，據為己有，而在付出時，他們就像我們國家的嚴監生，臨死時看到家里燃著兩根蠟燭不肯閉眼，直到妻子吹去一根，他才放心地離去。《呂氏春秋》中寫的那個攫金者也有著他們的性格。

齊國有一個一心想得到金子的人。一天早晨，他穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那里，看見人拿著金子，抓著金子就奪了過來。吏役捉住他捆綁起來，問他說：“人都在這里，你竟敢搶奪人家的金子，這是為什么呢？”他回答吏役說：“我壓根就沒看見人，只看見金子罷了！”

2.人窮志不短，馬瘦毛更長

貧窮并不是羞恥，但貧窮之人如果沒有志氣就讓人恥笑了。

貧與富并不是評判一個人的標準。一個人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的貧富貴賤。有富而可羞的人，也有貧而可敬的人。最重要的是，心中有志，并且為實現它而百折不撓地去奮斗。愈是出身微賤，就愈要立志改善現狀，矢志不改。

志，就像植物的根，沒有根，任憑你培土澆灌也是無勞。彭端淑的《為學》中記載了兩個和尚的故事，一個貧，一個富，都想去南海。結果富和尚未能去，而窮和尚憑借一瓶一缽去了南海。雖然富和尚條件優越，但反而窮和尚達到了目的，其中很重要的原因就是立志與不立志的問題。

《莊子·讓王》篇說：原憲住在魯國，他的住所是一丈見方的小屋；茅草蓋頂，編織蓬蒿做成門戶，而且還不完整，桑條做門樞，用破甕做窗戶，用粗布衣隔成二間。屋頂漏雨，地下潮濕，他卻端坐著鼓弦。子貢乘著大馬，穿著素白的大衣襯著紫紅色的內里，因為巷子里容不下大馬，他走去見原憲。原憲戴著破帽子，穿著破爛的草鞋，挾著木杖在門口回答子貢。子貢說：“唉！先生是什么病啊？”原憲回答他說：“我聽說，沒有錢叫做貧，有學問而不能施行叫病。現在我是貧，不是病。”子貢徘徊不定，面有愧色。

對于意志堅強、品德高尚的人來說，貧窮是一種考驗。正如《孟子》里說的，“貧賤不能使他改變意志，這才叫大丈夫。”又說，“所以天如果把大的任務交給這個人，一定要使他的心志很苦，使他的筋骨勞累，使他的腸胃受餓，使他的身子空乏。行動違背他的目標，這樣使他動搖信心，忍受性情，增加他所不能承受的事情。”

范縝是南北朝的思想家。他從小失去了父親，跟著母親過著窮日子。他自幼聰明過人，很小就開始在家自學了。18歲的時候，他成了鄉里有名的“才子”。

有一年，他對母親說：“我想外出求學，去見見世面。聽說沛郡相縣的劉王獻先生，人品和學問都很好，我想到他那里讀幾年書。”母親答應了他。

范縝流淚拜別了母親，穿著布衣草鞋，徒步走了20多天，行程一千多里，來到劉王獻家里。

當時，劉王獻招收了幾十名學生。這些學生大多數都是達官貴人的子弟。他們一個個穿著華麗的衣服，坐著漂亮的馬車，還有書童陪侍，傭人侍候。看到范縝身上穿著帶補丁的衣服，腳上穿著草鞋，吃的粗茶淡飯，就經常嘲笑他，在一起議論他說：“瞧他那個鄉巴佬樣兒，從那么遠的地方來，卻連個車也沒有！”

范縝假裝沒看見，也沒聽見，因為在他看來，學好了比吃好了、穿好了更重要。經過幾次交談，劉王獻很快喜歡上了這個貧窮而有志氣的學生。

有一次，有個朋友問劉王獻說：“你的學生中，你認為誰最有出息呢？”

“范縝！”劉王獻毫不猶豫地回答說：“雖然他吃的儉省，穿的寒傖，但將來最有出息的也一定是他。”果然，范縝最終寫出了《神滅論》，成為著名的唯物主義思想家。

王侯將相不是生來注定要成為王侯將相的，貧賤的人，只要艱苦努力，有朝一日也會成為人中龍鳳。但成才的過程是艱難曲折的，也只有那些立有鴻鵠之志的人才能取得成功。

歐陽修是北宋時一位杰出的文學家。他四歲喪父，家庭生活非常貧苦。因為家里窮，不但沒有錢供他上學、讀書，甚至連紙筆都買不起。母親就用荻草枝兒在地上畫字，親自教他識字作文。范仲淹青年時，家境也很清貧。他沒錢不能上學，就一個人跑到吳縣城郊長白山的僧舍去讀書。每天晚上，他用米煮一盆稀粥，等到第二天早晨凝固成塊，然后用刀子劃為四部分，早晚各取兩塊作主食，沒有菜，他就切上幾根野菜莖，加些鹽湊合著吃。由此可見，貧窮并不能阻礙有志者成功。相反，貧窮是一種動力。所謂逆境出人才，杰出人物的光芒，是經過現實嚴峻生活的磨礪而顯現出來的。

這方面的例子，除了以上舉的這些，我們還可以舉出很多。

漢代的路溫舒，曾用蒲草編織成席，借人家《尚書》，然后把它抄在蒲席上來讀；漢朝的公孫弘，把竹子削去青皮，借人家《春秋》抄在上面誦讀。他們都家貧無書無紙，但仍然堅持攻讀。

晉代人人車胤，家無燃油，就把螢火蟲裝在白紗袋里，借著螢光讀書；晉代的孫康，也因家庭貧寒，就坐在雪邊，映著雪光讀書。他們也是貧窮的，但他們也為心中的志向而奮斗不止。

漢武帝時朱買臣，靠打柴維持生活，每天砍柴，把書放在樹下讀，挑柴回家，又把書懸在扁擔上讀。隋代有個李密，年幼時給財主家放牛，把《漢書》掛在牛角上，邊放牧邊讀書。他們雖然很勞累，但他們的志向并不因辛苦的生活而減滅一分。

人生在世，我們都是朝著某個方向，向著某個目標前進。我們的人生就因這不可預料的前途而變幻多姿。在這行進途中，貧也罷，富也罷，我們都不應該忘了趕路。我們應該時時提醒自己：前面，美好的一切在等待著我們！

3.身安不是安，心寬勝屋寬

雨果在《悲慘世界》中寫道：“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”按照他的說法，人的胸懷應該是非常寬闊的。但在現實生活中，寬容和忍讓仍是太少了而不是太多了。

就像人面與人心不同一樣，人的度量也是千差萬別的，有的人的胸懷正如同雨果所描述的那樣，而有的人睚眥必報，錙銖必較，你今天打我一拳，明天我便要報復你三拳，而且覺得不解恨，還要再加上一腳。但是，他們這些陷入仇恨中的人們呀，如果冷靜下來，仔細思考一下，他們從這仇殺之中得到了什么好處呢？什么也沒有得到，到頭來只能是兩敗俱傷，仇恨更深。

西方近代天文學之父弟谷曾是一個度量狹小的人。他念書時，因為一個數學問題與他一個同學發生了爭吵。于是，一氣之下，他們兩個人進行決斗。在決斗中，弟谷的鼻子被對方的劍刃削掉，為了維護容貌，后來不得不裝上假鼻子。

莎士比亞的名劇《羅密歐與朱麗葉》中，兩個貴族家族凱普萊特與蒙太古有世仇，他們互相仇視，為此，處于家族矛盾中的一對戀人羅密歐與朱麗葉，因為矛盾的不可調和，而不得不一起喪命。其實，他們之間的矛盾只不過為了昔日的一場爭吵，結果因為互不忍讓，結仇結怨，犧牲了好幾條無辜的生命。

與以上這些糊涂的外國人相比較起來，我國的唐代宗則顯得既大度又聰明。

唐代宗大歷二年，大將郭子儀的兒子郭曖和妻子升平公主經常吵架。郭曖罵升平公主說：“你倚仗你父親做皇帝就覺得了不起嗎？我父親還不愿做皇帝呢！”

公主氣得乘快車趕回宮向唐代宗告狀。代宗說：“你有所不知你公爹確實是不愿做皇帝。要不然，唐代天下早就是姓郭的了。”代宗說著就哭了，只是叫公主快些回到婆家去。

郭子儀聽說這件事后，就把郭曖捆綁起來，親自來到朝廷向代宗請罪。代宗把他請進皇宮安慰他說：“俗話說，不癡不聾，難做大家庭的老翁。小夫妻倆在閨房里說的話，你作為國家大臣怎么能去追究呢？”唐代宗對郭子儀獎賞了一番就送他回府了。

唐代宗之所以這樣做，可能是畏于郭子儀的大權在握。但不管怎么說，代宗還是用大度量圓滿解決了這件棘手的事。

因此說來，寬容是“明白事理人”具有的品質。而這些“明白事理的人”就是那些君子、仁人、有高尚道德的人。

韓魏公和范仲淹討論事情時意見往往不一致。范仲淹有時便一甩袖子徑自要走，韓魏公從后面拉住他的手說：“希文，有什么事情不可以再商量呢？”一臉和氣之色，范仲淹見此也就怒氣全消了。只是這么輕輕的一拉手，便化解了諸多矛盾，消融了無數爭端。

我國歷史上有許多“宰相肚里能撐船”的人，他們給我們留下了做人的榜樣。

劉寬是漢朝時代的人，為人仁慈寬厚。在南陽當太守時，小吏、老百姓干了錯事，他只是讓差役用蒲鞭責打，表示羞辱。他的夫人為了試探丈夫是否像人們所說的那樣寬容，便讓婢女在他和下屬集會辦公的時候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上，結果劉寬不僅沒發脾氣，反而問婢女：“肉羹湯燙了你的手了嗎？”還有，有人曾經錯認了他駕車的牛，硬說牛是他的，劉寬也不說什么，叫車夫把牛解下給那人，自己步行回家。后來，那人找到自己的牛，便把牛還給劉寬，并且向他賠禮道歉，劉寬反而安慰那人。

呂文穆公不善于銘記別人的過錯。當他剛參與政事的時候，有一次去上朝，有一個官吏在簾內指著他說：“這個小子也來參政嗎？”文穆公假裝沒有聽見就走過去了。和他一同來的人很氣憤，派人去打聽那個官吏的姓名。文穆公連忙阻止他說：“如果知道了那個人的名字，那么一輩子都不能忘記了。那樣倒不如不知道。并且不去問那人的名字對我又有什么損害呢？”當時眾人都很欽佩他寬闊的胸懷。

唐代武則天時，徐有功與皇甫文備同在刑部任職，皇甫文備誣陷徐有功寬容那些反對武則天的人并非一日，后來，皇甫文備因觸犯法律被關進監獄，徐有功卻千方百計為他解脫。有人就問徐有功：“皇甫文備曾經要置你于死地，今天你為什么要救他呢？”徐有功回答說：“你所說的是私人恩怨，我所奉行的是公正的法律。我們不能用私人恩怨損害公正的法律。”于是，徐有功贏得了當時朝廷官員的敬重。

狄仁杰與婁師德在武則天時同任宰相。狄仁杰經常排斥婁師德。有一天，武則天問狄仁杰說：“我放心大膽地提拔任用你，你知道我根據的什么嗎？”狄仁杰說：“我是憑自己的才干和正常的渠道受到朝廷重用的，不像那些平庸之輩靠旁門左道來成就事業。”武則天停了好大一會兒才說：“我原先并不了解你，你能有今天的地位，完全是婁師德的極力推薦。”便命令左右搬來竹箱，找出十多件婁師德誠心誠意舉薦狄仁杰的奏折，遞給狄仁杰。狄仁杰看了以后，驚恐地向武則天承認自己的過失。武則天沒有責怪他。狄仁杰走出朝門說：“我怎么也沒有想到婁公竟如此寬容！”而婁師德知道后并沒有得意之色。

宋太祖時，郭進在軍營為將。有個軍校誣告郭進有不法行為，宋太祖追查后得知情況并不屬實，就把軍校交給郭進，要郭進殺掉他。此時正逢北漢入侵，郭進對那個軍校說：“你能說我的壞話，證明你確實有點膽量。今天我赦免你的罪過，你要是能有勇氣偷襲北漢軍營取勝，我就會立刻向朝廷舉薦你。”軍校英勇作戰，取得了大勝。郭進把他的戰績詳細記錄，送到朝廷，請求太祖賞給軍校官職。太祖對軍校說：“你誣害我的忠臣良才，這份戰功只能夠你用來贖罪。”便命令軍校繼續為郭進效勞。郭進再次向太祖請求說：“這樣會使我言而無信，以后難以說服別人。”宋太祖于是只好同意了郭進的請求。

文正公王旦推舉寇準做宰相。寇準曾幾次在皇上面前說王旦的壞話，但是王旦只講寇準的好處。有一天皇上對王旦說：“你雖然稱贊他的好處，而他卻只談你的壞處。”王旦說：“從道理上說應該這樣，我當宰相已有很長的時間了，在政事上犯的缺點和過失一定很多，寇準對皇上您沒有什么隱瞞，更加顯出他對陛下的忠誠，這是我器重寇準的原因。”皇上因此更加認為王旦賢德。

宋仁宗景祐三年，范仲淹建議興革上表彈劾當朝宰相呂夷簡，因而得罪，被降為饒州知州。康定元年，范仲淹又恢復了天章閣待制兼永興軍知事。這時正逢呂夷簡以大名府任上再度出任宰相，他對仁宗說：“范仲淹德才兼備，應當受到朝廷重用，怎么只恢復他原來的職位呢？”仁宗聽從了呂夷簡的意見，提拔范仲淹為龍圖閣直學士兼陜西經略安撫使。仁宗認為呂夷簡品德高尚，天下百姓也都稱贊他不念舊怨。后來，范仲淹當面向呂夷簡表示謝意說：“原先我是出于公心而冒犯了宰相，沒想到你還會這樣鼓勵提攜我。”呂夷簡說：“我怎么能因為那件事而不主張正義呢？”

以上舉到的都是我國歷史上的故事。但寬容的人并不只是我們國家有，寬容是人類應該有的品質，外國當然也不乏寬容的人。

日本礦山大王古河市兵衛，小時候做豆腐店工人，然后受雇于高利貸者，給人當收款員。有一天晚上，他前往一個客戶處收錢時，對方以冷漠、不理睬的態度對待他，讓古河在那里干坐，并且干脆熄燈就寢，不把古河放在眼里。面對這種太不近情理的待遇，一般人會火冒三丈，而古河卻毫無怒色，忍耐著一直等到天亮。第二天早晨，古河仍沒有顯出一點憤怒，臉上甚至堆滿笑容。對方被古河的精神所感動，立即改變態度，恭恭敬敬把錢還給了他。

包布·胡佛是一位著名的試飛員，并且常常在航空展覽中表演飛行。一天，他在圣地亞哥航空展覽中表演完畢后飛回洛杉磯。在飛行途中，在空中三百尺的高度，兩具引擎突然熄火。由于他熟練的技術，操縱了飛機著陸，盡管飛機嚴重損壞，但沒有人受傷。

在迫降之后，胡佛第一個行動是檢查飛機的燃料，結果正如他所預料的，他所駕駛的第二次世界大戰螺旋槳飛機，裝的居然是噴氣機燃料而不是汽油。

回到機場，他要求見見為他保養飛機的機械師。那位年輕的機械師為所犯的錯誤而極為難過。當胡佛走向他時，他正淚流滿面。他造成了一架非常昂貴的飛機的墜落，而且差一點使三個人丟掉性命。

他認為胡佛必然會大為震怒，并且預料這位極有榮譽感的飛行員會痛責他的疏忽。然而胡佛沒有責罵他，甚至沒有批評他。相反的，胡佛用手臂抱住那位機械師的肩膀，對他說：“為了顯示我相信你不會再犯錯誤，我要你明天再為我保養飛機。”

不管是國內的還是國外的這些例子，他們用寬容來解決矛盾可以說是一個聰明的辦法。因為在他們看來（這正符合卡萊爾的觀點）：“一個偉大的人，以他對待小人物的方式，來表達他的偉大。”確實，“冤家宜解不宜結”，多一個仇敵，莫若少多個朋友。而且有時候，即使我們的仇敵是小人物，他們也決不是軟弱無力的，他們的報復也是可怕的。《伊索寓言》中的故事就證明了這一點。

一只鷹追逐一只兔子，兔子無處求救。這時正巧有只屎殼郎在旁邊，兔子見了，便去求救。屎殼郎叫兔子不要害怕。屎殼郎看見鷹飛到跟前，便向鷹懇求，不要抓走求救于他的兔子。鷹瞧不起小小的屎殼郎，當著他的面把兔子吃掉了。屎殼郎記住這回的侮辱，從此總是盯著鷹巢，只要鷹一產卵，他就飛上去，把卵推出來打碎。鷹到處躲避，后來逃到宙斯那里，懇求給他一個安全的地方孵化小鷹。宙斯讓鷹在他的衣兜里產卵，屎殼郎見了，就滾了一個糞蛋，飛到宙斯面前，把它扔到宙斯的衣兜里。宙斯想把糞蛋抖掉，就站了起來，無意間把鷹卵也抖掉了。據說從此以后，凡是屎殼郎出現的時節，鷹是不孵化小鷹的。

人生在世，人與人之間總難免會有這樣那樣的矛盾，面對矛盾，我們應該忍讓。一個寬容的人都是忍讓的，而忍讓并不說明懦弱，忍讓同樣是一種美德。

歷史上有名的“廉頗與藺相如”的故事，曾令許多英雄人物為之感動。

如今，我們提倡社會主義精神文明，而忍讓就是其中的一部分。大街之上，你我不小心沖撞一下，彼此讓一步，說一聲“對不起”，所有的怨氣便不復存在。有時候，人多車擠，就讓別人先上車，就讓別人先落座。這樣，良好的社會秩序便會慢慢形成。

歷史上也有許多關于忍讓的佳話。

楊玢是宋朝尚書，告老后隱居家鄉。他家住宅寬敞、舒適。家族人丁興旺，在無憂無慮地安度晚年。一天，他坐在書桌旁，正要拿起《莊子》來讀，他的幾個侄子跑進來，大聲說：“不好了，我們家的舊宅被鄰居侵占了一大半，不能饒他！”楊玢聽后，說：“不要急，慢慢說，他家真地侵占了我們家的舊宅地嗎？”“是的。”侄子們回答。楊玢又問：“他們家的宅子大，還是我們家的宅子大？”侄子們不知道這話的問意，說：“當然是我們家宅子大。”楊玢又問：“他們占些舊宅地，于我們有何影響？”侄子們說：“沒有什么大影響。但是，他們不講理，我們就不應該放過他們！”楊玢笑了。過了一會，他指著窗外落葉，問他們說：“那樹葉長在樹上時，那枝條是屬于它的。秋天樹葉枯黃了落在地上，這時樹葉怎么想？”侄子們不明白他的話的意思。楊玢干脆說：“我這么大歲數，總有一天要死的，你們也有老的一天，也有要死的一天，爭那么一點點宅地對你們有什么用？”他們明白了楊玢講的道理，說：“我們原本要告他們，狀子都寫好了。”侄子們呈上狀子，楊玢看后，在狀子上寫了四句詩：“四鄰侵我我從伊，畢竟須恩未有時。試上含光殿基望，秋風衰草正離離。”寫罷，他再次對侄子們說：“我的意思是在私利上要看透一些，遇事都要退讓一步，不必斤斤計較。”

清代宰相張英和葉侍郎兩家的老家同在一巷，二人同在京城做官。葉家修院墻占了張家三尺地面，張老夫人為此修書送到京城。張英做詩回復老夫人說：“千里來信只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張老夫人接信后，立即命令將自己的院墻讓出三尺，葉家深感慚愧，也將院墻后退三尺。為后世留下一個膾炙人口的故事：“六尺巷”。

與這個故事相類似的是“仁義胡同”的故事。

明朝時，山東濟陽有個人叫董篤行，他在京城做官。母親來信說家里因蓋房砌墻與鄰居發生爭執，要他出面講話。董篤行寫了一首詩寄給母親，詩云：“千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸。你仁我義結近鄰，讓出兩墻又何妨。”董母照辦后，鄰居受到教育，也主動退讓，于是空出一條胡同，被人稱為“仁義胡同”。

同時，忍讓絕不是無原則的退讓，寬容也絕不是縱容。寬容與忍讓的目的都是為了解決矛盾，都是為了我們彼此之間多一分和諧，少一分紛爭。而如果別人把你的寬容和忍讓看作是你的軟弱，那么你就應該適時地讓他明白，我并不是怕你，而只不過是不想傷害你！那么，你所要表現的，除了寬闊的胸懷之外，還有你真實的力量！

4.路要自己走，權貴難幫忙

人生在世，總要有所依托，否則會空虛無聊，形單影只。然而，人不是藤蘿，沒有大樹，便不能向著高處生長。人需要獨立的人格。你誠然不能獨離社會和他人生活，但你要自己在生命的土壤中扎根，你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個人，如果只是在別人的蔭蔽下，依附在別人身上，那他永遠也不能體味生命的壯闊，人生的美妙。

依附于強者，在順利的時候或許也因為沾有強者的氣息而沾沾自喜。然而，依附于別人，你自己總是空虛的，缺乏根基。一旦起了風浪，例如社會動亂，事業挫折，親人亡故，失戀等等，就會一蹶不振。而且還必須說明一點，你所依賴的都是不可靠的。總有一天，他們會離你而去。如果你已經習慣于依附的生活，那么，在你失去依附后，你怎樣去面對你陌生的生活呢？

西漢時有人名叫董賢，字圣卿，是云陽人。他長得很美，自己也意識到了這一點，并且為之很得意。他柔順聰明，先是太子的舍人，在建平四年，又進宮當了侍中，后來做到了大司馬。

哀帝很寵愛他，出門時坐高頭大馬，進來時有人伺候。他妹妹作了妃子，父親董恭作了少府，一家富貴，震動朝廷，權力和皇帝相等。他曾和皇帝一塊白天睡覺，他歪躺在皇帝的衣袖上，皇帝起床，董賢還沒有醒，為了不驚動董賢，皇帝就把衣袖割了下來。

皇帝為他在北闕下修了一座大宅，窮盡了各種技巧，還把各種珍寶賜給他，都放到大宅中。元壽元年，司隸鮑宣上書說：“董賢本來跟皇上沒有一點親戚關系，只是憑美色和好言好語而往上爬，皇帝賞給他的太多了，竭盡了官府中的珍寶。海內的貢品，應該供養君主一人，現在卻都進了董賢家里，這哪里是天意和民意！”皇帝看了這樣的上書不理不睬，依然寵愛董賢。甚至有一天，皇帝在麒麟殿擺酒宴，平靜地看著董賢，笑著說：“我想要效法堯讓位給舜的方法，把皇帝讓給你，你覺得怎么樣？”

后來，哀帝駕崩了，董賢因罪被罷了官，當天他和妻子都自殺了。新皇上懷疑他是詐死，就打開他的棺材送到牢房檢查，驗證以后就把棺材埋到了牢房里，他的家產也被沒收。

董賢的悲劇，就是一棵“牽牛花”的悲劇，當大樹枝葉茂盛的時候，它就依附著大樹，高高在上。然而，當有朝一日，它所依賴的大樹倒了，它便遭了滅頂之災，也枯萎死去。

巴金在《隨想錄》中寫道：“把自己的命運交給別人，甚至交給某一兩個人，自己一點也不動腦筋，只是相信別人，那太危險了。”依附別人，本身就是懦弱的表現，同時也是一種危險。你依賴于別人，那么對于別人來說，你只能是個附庸物，別人對你的態度不會是尊敬的。今天，他或許會喜愛你，伸出手援助你，然而，明天呢，后天呢？你能保證他永遠都喜歡你嗎？

衛國有個叫彌子瑕的人，曾經受到衛國國君的寵愛。衛國的法律規定：盜乘國君的車子，要受到砍去雙腳的刑罰。有一次，彌子瑕的母親病了，他連夜假傳國君之命駕著國君的車子趕回家。衛國國君聽到這件事后，不僅沒有責罰他，還夸獎說：“彌子瑕真是個孝敬的人啊！因為母親的緣故而不惜犯下砍腳之罪。”

彌子瑕和衛君一起去游賞一個桃園，彌子瑕摘了一個桃子，吃了覺得很甜，便把沒吃完的那半個桃子給國君吃了。衛君說：“這是愛我啊！忘記了自己卻想著我。”

等到彌子瑕老了，衛國國君就不喜歡他了。有一次，他觸犯了衛君，衛君說：“這個人曾經盜乘我的車子，又曾經將吃剩下的桃子給我吃。”于是，就把彌子瑕關到了監獄里。

我們不能過分責備衛國國君的善變，應該被責備的是彌子瑕，因為他沒有意識到國君的這種善變，只知道依附，而不知道自立。倘使彌子瑕不是靠美色，而是靠自己的才干贏得自己的地位，那么，他不可能落得如此悲慘的下場，就因為他只是別人的附庸，受著別人的態度的支配，主宰不了自己的命運，因此，落得如此命運也就毫不為怪了。而下面的這個刺猬與鵝卵石的故事，或許能說明一點道理。

一只刺猬從山谷里河流上游長途跋涉來到了河流下游，當它在河灘上漫步時，突然聽見一個熟悉的聲音呼喚它：“刺猬先生，久違了。”

刺猬循著聲音的方向望去，原來是一塊又圓又滑的鵝卵石。“咦，你怎么認識我的，我對你毫無印象。”刺猬感到很奇怪。

“嘿，你真健忘，我是石頭——一塊曾長期與你相伴的石頭。那還是在河流上游的時候，你每天去飲水，都需要找我為你墊腳啊！”

刺猬終于想起來了：“啊，原來是你呀！不過你原來模樣可是有棱有角挺神氣的，現在變化太大了，你完全變了個樣子。”

石頭顯得心事重重，用悲痛的聲調說：“哎，這是我付出的代價——我到外面世界來的代價！”

刺猬感到好奇：“我今天也到外面世界來了，但我還是老樣子——渾身帶刺。”

石頭嘆息道：“那是因為你有你自己的腳——自己完全依靠自己的力量走出來的。而我的不幸則是因為我只能依靠河流幫助，山洪沖擊，河床摩擦……我必須逆來順受，所以我變成這副新面孔。”

同是到外面世界來闖蕩，刺猬和石頭卻得到了截然不同的兩種結果。一個是不僅保存了自己的個性而且得到了發展，而另一個則被磨去棱角，成了一顆圓滑的石球。石頭付出了慘重的代價，是因為他完全依賴別人的推動和幫助。而刺猬則不同，它是自主的，自由的，自立的，長途跋涉只是對它個性的考驗，它的個性在考驗中進一步成長。

而人又何嘗不是這樣呢？依靠別人的，自己的個性便失去了。自立自強的，在世界上，在紛紜眾生中留下了獨具特色的一筆。他們走過的或許是平凡的路程，但他們是閃著光芒的，這光來自自己，盡管微小，但它珍貴。而且，任何一星一點的光亮都與別人不同，那實際也是一個微小的世界。他們為這個世界增添了魅力，因為他們是各不相同的風景。

美國電影《城市坯子》中有這樣一段情節：三個三十多歲的男人在大都市里生活得百無聊賴，參加了在加州一牧牛場開辦的以旅游為主的訓牛班。開班第一天，他們被安排護送一群牛到另一地。一位老年仔充當他們此次旅行的“導游”兼護送群牛的領導。一路上日行暮宿，雖辛勞但安然無事。其間老牛仔還為一母牛接生，讓三人大開眼界。出于對老牛仔的敬意，也許由于百思不得其解，他們向老牛仔請教：“何謂生活的意義？”老牛仔伸出一個指頭，“是一個指頭？”老牛仔說：“是一，對不同的人，它是不同的。”

老牛仔的話包含著深刻的哲理。生活對每個人是不同的，而每一個人都應當是不同的，你是這一個，而不是那一個。那么，你就要堅持自我，在這個世界上自立自強。人，是沒有主人的，即使有也應該是自己。人生在世，最重要的就是要堅持做自己的主人，不迷失自我，在艱難中，在順境中，都要保持本色，不成為他人的附庸，不被人所奴役。

春天來了，一只穿著錦衣的風箏，搖搖晃晃地升向天空。它越過屋頂，越過樹梢，越過煙囪，還在不停歇地向上爬。……這時，它很神氣，臉上露出了笑容，低頭看著大地，覺得地上的萬物都那么渺小，不由得自鳴得意起來：“看我爬得多高啊！”

一只老鷹從身旁飛過，風箏連忙叫住它：“喂！老鷹，人們都說你搏擊風雨，勇敢矯健，自由翱翔，你看我，現在不是和你一樣嗎？”老鷹聽了，不緊不慢地說：“是啊，你是和我一樣呆在空中，但你是在自由飛翔嗎？你啊，不過是看主人的眼色行事，為了搏取主子的樂趣才在這兒裝模作樣罷了。”

風箏聽了，勃然大怒，說：“你這個禿老鷹，你怎么開口罵人呢？”

老鷹說：“你先別發火，你低頭看看你肚皮下拴著的那根線，這根線在你主子手里拽著的，他讓你高，你就不能低，他讓你低，你就不能高。你神氣什么！”說完，老鷹扇動著它那剛健的翅膀飛走了。

風箏聽罷老鷹的話，很不以為然，嘴里忿忿地說：“去你的吧，禿老鷹，你看我爬得這么高，嫉妒我就是了。我可不管那一套，我就要往上爬。”說完，使出渾身勁兒繼續向高空爬去。剛爬出沒幾米，一陣大風吹來，只聽“嘣”的一聲，那早已繃得緊緊的線斷了。風箏搖搖晃晃地向地面墜去，最后，掛在一枝樹梢上，它那一身漂亮的錦衣也被戳得稀爛。

世上最寶貴的東西是自由、獨立，保持自己的個性，在此基礎上的快樂、幸福，才是真正意義上的幸福。而風箏，卻被操縱在主人手中，只是主人手中的玩物；它只不過是按主人的意志飛翔。它的生活，不僅是可悲可嘆的，而且是可憐可笑的。

因此，如同拿破侖所說的：“人多不足以依賴，要生存只有靠自己。”對于一個人來說，要發揮自己的主觀能動性，盡自己的力量做一切力所能及的事。對別人的幫助，我們需要，但絕不依賴。任何外在的幫助都是有限的，都是不長久的。外人的幫助只能是一定的條件和力量。你只能利用它來創造更多的財富，去打開屬于你的前途。這正如同人走路一樣，開始的時候是需要人扶持的，但你不能讓人扶著走一輩子，人生的路要靠你自己去走！

五、虛懷若谷，方可言謀

人都是由優點和缺點共同組合成的。驕傲的人往往只看到自己的優點，而謙虛的人除此之外還明白自己的弱點。驕傲的人拿自己的優點去比別人的缺點，于是他覺得自己比任何人都強，因此而洋洋自得。謙虛的人拿別人的優點來彌補自己的缺點，于是他時時為自己的不足而憂慮，并且能夠不斷發現別人的優點。

偉人多是謙虛的，小人則多是驕傲的，太陽穿一件樸素的光衣，白云卻披了燦爛的裙裾。

有學識的人是謙虛的，而無知的人則驕傲，就像空心的禾穗高傲地舉頭向天，而充實的禾穗則低頭向著大地，向著它們的母親。

在一條小河的兩岸，南岸種的是水蜜桃，北岸種的是夾竹桃，在陣陣春風吹拂下，它們一問一答開了：

“你的花期有我這樣長嗎？”夾竹桃問。

“沒有。”水蜜桃答。

“你的花朵有我這樣多嗎？”

“沒有。”

“你的花香有我這樣濃嗎？”

“沒有。”

接連聽到幾個“沒有”，夾竹桃頓時神氣起來：“那你應該叫我一聲老大哥，并且好好地向我學習羅！你有這個打算嗎？”

“很抱歉，也沒有。”

“那為什么？”夾竹桃奇怪了，“你原來這樣不虛心！”

水蜜桃笑笑說：“你雖然花期長，花朵多，花香濃，卻不能結出甜蜜的果子來；我盡管經不起風吹雨打，很快就會謝去，留下的卻是一支收獲的歌。請問，你能唱出這樣的歌嗎？現在該你回答‘沒有’了吧？”

夾竹桃羞愧地低下了頭，連一句答話也沒有了。

“忘了自己的缺點，就產生驕傲自滿。”夾竹桃之所以一副凌架于別人之上的架子，就因為它忘了自己的缺點。

生活中也有許多驕傲的人，他們犯著夾竹桃同樣的錯誤，做著同夾竹桃一樣愚蠢的行動。

驕傲使人落后，謙虛使人進步。驕傲，是人性格上的一個缺陷，它阻礙著人的成功，阻礙著人向更高的目標前進。而謙虛則是一種優點，是人成功的一個重要因素。因此，孟德斯鳩曾這樣說：“謙虛的人，快來，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動人。你們自以為一無所有，可是我說你們擁有一切。”

1.自大一點，其計必臭

古希臘的埃斯庫羅斯曾在《波斯人》中寫下這樣一段意味深長的話：高傲之心不可有。高傲會開花，使破滅之果成熟，秋收之時，你就要去割取紛落的淚珠。

班固因驕寵遭難的故事，給這段充滿哲理的話做了完美的詮釋。

公元89年，班固被派遣隨同將軍竇憲出征北匈奴。竇憲靠著他妹妹是皇后，把持了朝政。他依仗權勢，橫行霸道，隨便殺人。班固就是在這種情況下隨竇憲遠征的。

在征討匈奴的幾年時間里，班固追隨竇憲，寫了很多文章，為竇憲說了許多好話，竇憲十分滿意。竇憲的官越做越大，班固的地位也越來越高。這時候，他把自己往日認為道德高于一切的話，全都拋到了九霄云外。

隨著他有了地位和權勢，他的兒子、家奴也都得意忘形，任意胡為，經常侵害老百姓的利益。

有一次，洛陽令種競競出行，車騎儀仗擺了長長的一隊。按照當時的制度，每逢這個時候，一般小官吏和老百姓都要自動躲開，讓車騎儀仗順利通過。可是，當種競競的車騎儀仗來到班固門前的時候，班固的家奴們不僅不讓路，反而故意沖撞軍隊。種競競手下的人上前要他們讓路，他們卻成群地站在大路中間，神氣活現地說：“芝麻大的小官，也敢在我們班老爺門前耀武揚威，真是有眼不識泰山！今天有我們在，你們就休想過去！看你們敢把我們怎么樣？”

種競競的車隊只好繞路。班固的家奴看著種競競的車隊悄悄地轉到了另一條路，更得意了，都指手畫腳，大聲譏笑種競競膽小如鼠。這事傳到班固那兒，他只是笑了笑，并不責備那些惹事生非的家奴。他可沒想到，人家種競競是怕現在得罪他，在等著報復的機會。

后來，竇憲跟漢和帝鬧崩了。漢和帝就和他最親信的宦官鄭眾等人，定下計策，派宮廷衛隊把竇憲包圍了起來。竇憲兄弟四人被免官，不久都自殺了。竇憲的親信包括班固，也都被免去官職，押解回老家。

種競競聽到這個消息，驚喜若狂地說：“可把這一天盼來了！”

他乘機把班固抓起來，關進監獄。這時，班固的親戚朋友，都怕受到牽連，誰都不敢為他辯解。班固在獄中，又悔恨又著急，終于一病不起，不久就死了。

班固的悲劇，一部分是因為種競競的報復，然而，最重要的卻是班固的驕奢。不管身居何位，人都不能自尊自大，目中無人。班固的錯誤就在于他在榮耀時得意忘形。其實，早知如此，何必當初呢？

孔子讀《易經》，讀到關于《損》、《益》的章節時，就深深地嘆息。孔子的學生子夏離開座位問孔子說：“老師為什么嘆息呢？”

孔子說：“自謙的人能受益，自滿的人會招損，我就是為這個而嘆息啊！”

子夏說：“照這樣說來，那些飽學的人就不能受益了嗎？”

孔子說：“不是的，按照天道來看，成功的人未必能保持長久。但是飽學的人只要有謙虛的態度就可以受益。所以說，飽學的人可以受益。如果一個人接受知識采取自滿的態度，那么天下有用的話，他都不會聽入耳啊！從前唐堯登上了天子的高位后，依然保持著謙虛的態度，虛心冷靜地對待臣下，所以執政一百年還依舊興盛，至今還受到人們的頌揚。昆吾自己不好還自滿，發展到極點都不知道醒悟，所以當時就被商湯所滅亡，直到今天人們都極其憎惡他。這些不是說明謙虛和自滿的不同結果嗎？所以我說，謙虛的人，用恭敬的態度就能夠保全自己的地位。那些聰明過分的人所采取的行動，雖然能夠獲得圓滿的結果，可是過分圓滿就會遭虧損，我要警惕這點。因此說：太陽到正中就該西下了，月圓就會月缺，天地之間的萬物，都隨著時間的變化有虧有盈。正因為這樣，圣人也不敢盛氣凌人，乘車在路上遇見三個人就下車來相見，遇見二人就憑倚著車上的橫木向人致敬，以此來調整自己，永遠保持謙虛的態度，這種人就可以長久地取得成功。”

子夏說：“好極了，請允許我終身接受這個教導。”

孔子的這番話，道理確實很深刻。他告訴我們“謙受益，滿招損”。歷史上的事實也證明了這句話。

春秋時期齊頃公借霸王的余威，輕慢而又侮辱諸侯的跛腳，使谷阝克懷恨，招至鞍之戰的禍亂中，改衣換裝，倉惶逃命。谷阝克腳跛本身已是很痛苦的事，谷阝克對此也是敏感的，但齊頃公卻自高自大，仗著霸王的身份，譏笑他，把別人的痛苦當作自己的歡樂，極大地刺傷了谷阝克的自尊心，差點導致殺身之禍。

驕傲的人即使才能出眾，智慧超群，也未必能令人心服，別人不是遠離他，內心鄙視他，就是以牙還牙。

驕傲的人往往固執己見，藐視別人，過高地看到自己的力量，而過低地估計別人的力量，更不會接受別人的忠告。歷史上的項羽在取得軍事上絕對的優勢后，就自封“西楚霸王”，自以為天下無敵，將對手劉邦不放在眼里，最終落得個四面楚歌，全軍履沒，自刎于烏江的下場。

不論是班固，還是齊頃公，還是項羽，他們之所以結局悲慘，就敗在一個“驕”字上。王陽明則把這個道理說得更透徹，他認為：現在人犯下的滔天罪行都是由驕傲引起的。驕傲就會自高自大，自以為是，不肯屈于人下，作兒子的對父親不孝順，當弟弟的對兄長不恭敬，作臣子的對皇帝不忠誠，都是一個“傲”字毀了終生。罪大惡極，更是無藥可救了。

所以說任何想要有所作為的人，想要獲得別人尊敬的人，想要為自己留條后路的人，都要努力去驅除驕傲。古時候，有個人叫謝上蔡公，他和程頤一年多沒見面，有一天，謝上蔡公去看望程頤，程頤問道：“您現在正在做什么事情呢？”謝上蔡公回答說：“我要努力除卻一個驕字。”程頤問道：“為什么要在這上面下功夫呢？”他回答說：“仔細地檢查從前，發現毛病都出自這里，只有去掉這個毛病，別的優點才能有進步的機會。”程頤聽后非常佩服，對在座的人們說：“謝先生做學問可稱得上功夫用在非常的地方了。”

驕傲不僅是成功的障礙，導致禍患的原因，同時驕傲也容易被孤立，從而缺少友誼。在你危難的時候就得不到必要的幫助。人與人之間的交往，最重要的一條就是平等相待，如果一人高高在上，而且這種高高在上是毫無理由的，只是自己主觀假想的并在不知不覺中顯露出來的，那么，它就很容易讓人生厭。

如果你想得到朋友，如果你想有一番成就，如果你想擁有幸福的生活，那你就需要拋棄驕傲，做一個平和謙遜的人！

2.謙虛自省，并非自卑

驕傲的人時時想叫別人夸獎，但除了在別人夸獎自己之外，再也沒有人夸獎他。謙虛的人則相反，他們不希望別人夸獎，但事實上人們卻常常夸獎他們。

謙虛的人時刻做著自我批評，于是，他能夠不斷地進步。在不斷的進步過程中，他更加清楚地認識到自己的淺薄無知，于是，他變得更加謙虛。這就如同畫一個圓，圓周越大，它所接觸的四周的空白就越大。法郎士曾說過：“真正的科學家不可能不是謙虛的，因為他做出的事情越多，他就看得更清楚：原來，還有更多的事情他沒有做。”

謙虛是美德，謙虛不同于阿諛諂媚。謙虛是出于真心，而不是表面的做作。真正謙虛的人不會貶低自己去奉承別人。謙虛的人意識到了自己的缺點，目的是要改正，而不是以此來取悅于別人。

謙虛的人其實是在暗暗地索取。他拿走有利于他的一切，而不是鄙視對他有用的一切。謙虛的人在不知不覺中強大，盡管他并不炫耀他的強大，但既然事實就是這樣，說與不說又有什么區別呢？這就是謙虛的益處，它能夠產生出“不言而明”的效果。

謙虛是智慧的光環。高爾基說：“智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。”

謙虛的人為人處事，善于聽取大家的意見，因此成績卓著。諸葛亮智慧超群，深謀遠慮，靈活多變。俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”這就是所說的“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”。有時候平凡的人往往會想出不平凡的思想，做出不平凡的舉動。因此，我們就必須謙虛，取人之長，補己之短。

牛頓的一生成績卓越，他發現了三大定律。而有如此巨大成就，一方面是因為他的聰明才智，另一方面則是繼承前人輝煌成果的結果。他說：“如果我比別人看得略為遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上的緣故。”可是性格固執的人是不能懂得這一點的。老子《跋者·不立章》說：“固執己見者不明事理，自以為是者不通達，自傲者不成功，自夸者不長久。”固執、自傲、自夸是相互聯系在一起的。固執的人總自以為是，過分夸大自己，輕視別人的力量，更不能聽取別人的意見，拒絕他人的忠告和友誼的幫助，最終喪失客觀標準，導致失敗。官渡之戰中，袁紹就是這樣的人。當時袁紹占有今河北、山西和山東東部大片土地，兵多糧足，輕視曹操。他的謀士許攸獻策，讓他派一支騎兵襲擊許昌，袁紹傲慢、固執，不采納許攸的意見，許攸料定袁紹必敗，就來投奔曹操。曹操當時只有三四萬人馬，他聽說許攸來了，高興得連鞋都顧不得穿，就跑出來迎接。許攸建議他偷襲袁紹的糧草重地烏巢。曹操連夜率領五千兵馬，懷抱干柴，在天亮前趕到烏巢，燒了袁紹的全部糧草。官渡前線袁軍有十萬，聞訊大亂，曹操乘勝追擊，殲滅了大量袁軍。袁紹只帶八千騎兵，狼狽逃回河北，從此一蹶不振。曹操兵少糧少，之所以能夠取勝，就在于他虛心接受了許攸的建議。而袁紹的失敗，原因就在他的不謙虛。

孔子被尊為圣人，而孔子的優點之一就是謙虛。他曾說過“三人行必有我師”。孔子在日常生活中是謙虛有禮的。

有一次，孔子帶著十多個學生去泰山游春，趕車的子路不時向坐在車上的孔子指點周圍的事物。當車子經過一個村頭的時候，突然從路旁走出一個孩子，站在面前擋住了去路。子路迅速地跳下車，大聲斥責那個孩子說：“你為什么攔車，妨礙我們趕路？”

“你們不懂禮貌！”孩子理直氣壯地說。

孔子十分驚奇，坐在車上笑吟吟地說：“你說說看，我們什么地方對你無禮了？”

孩子說：“我問您，如果您前面有一座城，那么，是車繞城走呢，還是城為車讓路？”

“當然是車繞城走，哪有城讓車的道理？”

孩子向前走了兩步，說：“好！您看，您的前面不是有一座城嗎？”

孔子順著孩子手指的方向，發現在車前約二十步遠的路中心，確實有一座用泥巴壘成的小城，面積雖然只有三尺見方，但是那高聳的城樓，整齊的城墻上的垛口和布局，得體的望樓，都顯出孩子的匠心。

孔子被感動了，他慢慢地走下車，和顏悅色地對孩子說：“你說得很有道理。我們沒看到你的城。我們失禮了，請你原諒。”

說著，他讓子路把車繞過了小城。孔子邊走邊問孩子：“你叫什么名字？有多大了？”

“我叫項托，今年七歲了。”孩子爽快地回答。

孔子拍拍項托的肩膀，感慨地說：“你剛才講得很好。你年紀雖小，也可以做我的老師啦。”

從這個故事中，我們看到了圣人的高貴品質。“河海不擇細流故能成其大，泰山不讓土壤故能成其高。”從一個七歲的孩子身上，孔子都能學到很多東西。如果像這樣謙虛的人不能成為圣人，那什么樣的人能成為圣人呢？

孔子不僅“不恥下問”，而且在學習知識的時候，態度也是謙虛的。

孔子30歲時拜樂工師襄學習彈琴，老師先教給他一支曲子，沒有告訴他曲名是什么。孔子非常喜歡這支曲子，一連幾天都反復彈奏，老師聽著，笑著說：“你彈得不錯了。我再教你一首新曲吧！”

孔子說：“我雖然會彈這曲子的調子了，可彈琴的技巧還不熟練，還得多彈幾次才行。”過一些日子，他彈琴的技巧大有長進，老師又想教他新曲子。孔子搖搖頭說：“不行啊！這曲子的精神我還沒體會到，還是讓我多彈幾天吧！”

不久以后，孔子把這支曲子彈得十分動聽，連老師聽著也入了神。孔子對老師說：“這支曲子氣勢不同一般。我想，除了周文王別人恐怕譜不成這樣精妙的曲子啦。”

老師聽了，站起來，向孔子連連作揖說：“您真高明。當初我學彈琴的時候，我的老師就說過這支曲子的名字，正是叫《文王操》啊！”

因為謙虛，孔子才得以體會到《文王操》的內在精髓，而如果他沒有虛心好學的精神，僅僅接觸到音樂的邊緣便自滿自足，那么他永遠也不能真正學會音樂，也不會贏得別人的尊敬。確實，別人的尊敬是不能靠趾高氣揚來獲得的，深沉謙虛的人才能引起人的敬意。

晏子在齊國當宰相，有一次乘車外出，他的車夫的妻子從門縫里偷看她的丈夫。她丈夫坐在圍有大蓋頂的車上，趕著四匹馬，意氣揚揚，很是得意。等到車夫回家，妻子提出要離開他，丈夫既害怕又感到奇怪，便問她為什么。妻子說：“晏子身長不滿六尺，而身為齊國宰相，名顯諸侯。但今天我看他外出時，心情深沉謙恭，總覺得自己有不如人的地方。你身高八尺，只是為人車夫，然而看你的樣子像是誰也比不上似的。我就因為這才要離開你。”車夫聽了感到非常羞愧。從那以后，他改變了以往的性格，深沉穩重得多了。晏子覺得奇怪便詢問原因，車夫對晏子說了實話。晏子便向齊王推薦車夫做了大夫。

虛懷若谷的人為人處事十分謹慎虛心。他們品德高尚而能保持處事恭敬，高官厚祿而能保持謙虛，智慧超群而能保持所知不多，知識淵博而總以為自己淺薄。他們從來沒有自滿的時候。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”謙虛的人不夸耀自己的功勞，而這使他們的功勞顯得更可貴。

東漢劉昆，字恒公，陳留東昏人，梁孝王的后代。小時候學習禮儀，學習《易》。光武帝時，先做江陵令。江陵連年火災，劉昆向火叩頭，火就熄了。后做弘農太守，老虎都帶著虎子渡河跑了。皇帝聽到了，感到很驚異，把劉昆提為光祿勛，問他說：“你以前在江陵，不用風而滅火；后來做弘農太守，老虎都跑了，你推行了什么德政，居然達到這樣的成效？”劉昆說：“完全是偶然的。”皇帝身邊的人都笑劉昆質樸不善言辭。皇帝卻感嘆說：“這方是長者的言辭啊！”回頭叫人記在了史策上。

西漢時有個人名叫龔遂，是山陽南平人，以明經作官。龔遂做人，既忠厚又剛毅，大節不虧。昭帝時作渤海太守，在任期間，皇帝派人來征召他。龔遂手下的議曹王生很愿意跟著他，別的官員都認為王生歷來好喝酒，而且喝得沒有節制，不可讓他去。龔遂不忍心違背王生的心意，就讓他一起到了京師。到京師以后，王生天天喝酒，不見龔遂。當龔遂被引見入宮的時候，王生正巧碰上了，他在龔遂后面追著說：“太守請停一下，我有話說。”龔遂回頭問是什么話，王生說：“天子如果問你是怎么治渤海的話，你不能陳列自己的功績，而應該說這是圣明君主的德行之所感召，并不是小臣的功勞。”到了宮廷以后，皇帝果然問及有關治郡的情況，龔遂把王生告訴他的話說了一遍，天子很高興龔遂謙讓，便笑著說：“你從什么地方聽來的長者之言？”龔遂回答說：“我并不知道這些話，這是我的議曹王生教給我說的！”

《左傳》成公二年，魯國和衛國都憂慮齊國的侵略和征伐，因而都跑到晉國來求援以討伐齊國。晉國派谷阝克帶領著中軍，士燮為上軍之將的輔佐，欒書作下軍的主將，然后去救魯國和衛國。齊國的軍隊在華泉被打敗，齊國的車右逢丑父也被捉住了，所以齊國只好拿有底的甑來賄賂晉國，還答應把侵占的土地還給魯國和衛國，以此來作為求和的條件。于是晉軍撤回了晉國，晉景公因為打了勝仗非常高興，便慰問將士，說：“這都是你們的力量啊？”谷阝克回答說：“是您的教導發揮了作用，是將士的奮戰，我是沒有什么可說的。”士燮回答說：“是荀庚的指揮，是谷阝克的控制全局，我出了什么力呢？”欒書回答說：“是士燮的命令，是士兵的拼命，我沒有出力。”作為臣子，如此謙遜，不居功自傲，后人聽到了，都稱贊他們的賢明。

鐵人王進喜則說過這樣一句話：“我們不能一有成績，就像皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高，成績越大，越要謙虛謹慎。”有的人能夠克服困難，獲得成功。然而，在成績面前，他們卻變得高傲自大，把謙虛的美德忘得一干二凈。其實，成績對人同樣是一種考驗。如果把成績當做炫耀的資本，時刻把成績放在頭頂上，唯恐別人看不到，那么，過不了多久，這一點所謂的成績就會沖昏你的頭腦，把你壓垮，成績反而成了你前進的包袱。而謙虛的人則不，他們把成績放到腦后，他們的目光盯著前面，前面有更輝煌的成就等著他們去獲取。

謙虛是一種美德，但是我們要懂得物極必反、過猶不及的辯證法。過分的謙虛就意味著虛偽，同樣會招來始料不及的不良后果。

齊國有位黃公，為人十分自謙自卑。他的兩個女兒都非常漂亮可愛，然而，黃公卻因此而常常謙遜地稱自己的女兒容貌丑陋無比。這樣一來，其女貌丑的惡名便傳揚出去了，以致兩個女兒都超過了結婚年齡，竟沒有一個人前來求婚。這時，衛國的一個老光棍，便冒冒失失地迎娶了黃公的大女兒，才知道是絕代佳人。此后，他逢人便說：“黃公喜歡謙恭，故意貶毀他女兒的姣好容貌。由此可見，我妻子的妹妹也會是漂亮女子。”于是，大家爭相訂聘，不出所料，黃公的小女兒果然長得標致出眾。

黃公過分的謙虛，斷送了他的女兒的幸福，而這種過分的謙虛，實際是一種手段更卑劣的自我標榜。真正謙虛的人首先要正確認識自己，并且要誠實，實事求是。沒有這些，所謂的謙虛就是虛假的，沽名釣譽的，矯揉造作的。老舍在《四世同堂》中說過這樣一句話：“一個真正認識自己的人，就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個小石卵，雖然小，而極結實。結實才能誠實。”由此看來，一個真正的謙虛的人，不僅要有一顆縮小了的、結實的心，還應該有誠實的心。

謙虛不是虛偽，也不是自卑。相反地，只有摒棄虛偽，克服自卑，一個人才能真正認識自己，才能真正謙虛，做一個虛懷若谷的人，做一個受人尊敬的人。

3.自知者明，自惑者愚

人應該有自知之明，就是要了解自己，正確地對待自己。人若能自知，在現實生活中就會避免少出差錯，人如果自高自大，自以為是，或者自卑自嘆，毫無主見，都會做出許多愚蠢可笑的事情來。因此，不要把自己看得過高，也不要把自己看得過低。要做到這一點，確實不易。古希臘的哲學家泰勒斯，曾經有人問他：“什么事情最難辦？”他回答說：“了解自己。”

有一天，一只山雀飛到海邊，它夸下海口說：“我要把大海燒枯！”

全世界都為這件咄咄怪事弄得躁動不安，議論紛紛。海神的京城里擠滿著吃驚的居民；鳥兒成群結隊地飛行；一切森林里的野獸川流不息地跑來，看海水怎樣燃燒，熱量又有多大。在那些聽到這轟動的消息的人們中間，有一個經常應酬赴宴的家伙。他手里拿著銀做的湯匙，跟著第一批人來到海邊，要來享受美妙無比的鮮魚湯。這樣的筵席，就連世界上最有錢的富翁，也絕對沒有請他的客人們吃過。

大家擠到一塊，張大著嘴巴眺望這場奇觀，他們默默地凝視著海洋，再三地凝視海洋，這兒那兒有人說話：

“你瞧，你瞧，海水沸騰了，海水眼看就要著火了！”

“不對頭！海在燃燒嗎？不，不是在燃燒，只是海風吹起了一點小小的海浪。海發燙了呀！沒有！甚至不燙不熱呀！”

于是，圍觀的人們終于明白，山雀只不過是吹牛夸口。盡管山雀危言聳聽，鬧得滿城風雨，可是海依然是海，而山雀，只好羞慚地逃回了它的巢穴。

故事中的山雀可以說是沒有自知之明，而且是太沒有自知之明。它竟然想把大海燒著，這難道不是癡人說夢嗎？它也沒有把海水當做一面鏡子，照一照自己弱小的身軀。

現實生活中，缺乏自知之明，像故事中的山雀的那樣的人也并不少見。他們心比天高，結果卻是一無所成，因為他們實在是太不清楚自己的實力了。蘇格拉底在他的《回憶錄》中寫道：“至于沒有自知之明，而對自己能力有錯誤認識的人，他們對別人和對別的人類事業也是一個樣的，他們既不了解自己所要求的東西，也不了解自己所做著的事情，也不了解自己所結交的那些人的性格，而由于在所有這些事項上出了差錯，他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災禍之中。”

有一只獅子闖進農夫家里，農夫想要捉住它，就把院門關上了。獅子出不去，先咬死了一些羊，然后又沖著牛撲過去。農夫擔心自身難保，才把院門打開。獅子走了，妻子見丈夫唉聲嘆氣，就對他說道：“你這是活該，離它老遠，你就該嚇得發抖，為什么還要把它關起來？”

農夫是缺少自知之明的。既然你沒有力量制服獅子，就不應該向獅子挑戰，招惹獅子發怒，以致損失許多牛羊，自身也受到威脅。這就是說，在強大的勢力面前，如果你明知斗他不過，就不要逞匹夫之勇，以螳臂擋車，拿雞蛋去碰石頭，而應該等條件成熟了再去收拾他。再引申一點，對于人自身來講，人要有自知之明，就不要給自己定下過高的目標。那樣做，實際上就等于把一頭獅子關到了你的心里，它在你的心里左沖右突，而你始終不能戰勝它，那么你要徒然承受許多煩惱。

俄國的克雷洛夫曾這樣寫道：“聰明的蠢才就是這樣的沒有自知之明，自以為名滿天下，恍然大悟時方才知道自己的名聲僅僅陷于義冢的范圍。”一個人如果沒有自知之明，往往會干出可笑的事。

老鼠跑到獅子面前，神氣十足地說：

“我是山林里的大王，你要乖乖地服從我的命令，不然的話，你就會知道我老鼠的厲害的！”

獅子懶得同面前這個小東西搭腔。這時，它覺得鼻子里癢癢的，熬不住，打了一個噴嚏。

打過噴嚏之后，獅子看見老鼠伏在地上，渾身發抖，連頭也不敢抬起來。獅子用腳撩了撩它，它也不動一下。過了半晌，老鼠才從驚懼中透過氣來，惶恐地問道：“剛才是打雷吧？”

獅子笑道：“呵，我的‘大王’，你怕雷吧？那么快逃走吧，不然雷還要響得更厲害些呢！”

對于這只可笑的老鼠，說它什么更合適呢？說它膽小，而它有勇氣跑到獅子面前稱王稱霸，而說它膽大，它又被獅子的一聲噴嚏嚇得魂飛魄散。那么，我們只能這樣說它：它是個不知好歹的小家伙。

在一所動物園里，一只孔雀展開了它美麗的羽毛，許多觀眾都圍著看，不住地稱贊：

“真美麗呀！真美麗呀！”

一只蒼蠅正落在孔雀的尾巴上。它聽到人們的稱贊，以為在夸它。不禁心花怒放，說道：“我是世界上最美麗的，這一點，現在誰也不能懷疑了吧！”

蒼蠅高興地張翅在空中飛了一圈，“嗡嗡嗡”，唱著得意的曲兒，又停在孔雀尾巴上。

這時候，它又聽見了觀眾的贊美：

“孔雀開屏真是美極了！美極了！”

蒼蠅以為自己耳朵出了毛病，聽錯了，再仔細一聽，觀眾真地是在贊美孔雀。

蒼蠅覺得無限委屈，不勝悲傷，它搖搖頭：

“哎！世界上真正懂得美的人實在太少了，太少了！”

這只蒼蠅真是委屈極了。原來的一腔熱情，滿懷喜悅竟被一句現實的話打得粉碎，這非常有戲劇性。俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”如果你沒有某一方面的才能，就坦白承認這一點。這并不是什么丟臉的事，這說明你有自知之明，說明你并不糊涂。而如果沒有自知之明，像以上故事中的小老鼠、小蒼蠅，最終只能自取其辱。

一頭笨重的公牛和一只敏捷的鹿在草地上一道吃草。

公牛對鹿說：“鹿，如果獅子來攻擊我們，讓我們團結起來吧，我們要勇敢地擊退它。”

“不要對我存這樣的希望吧！”鹿回答說，“既然我有把握能夠逃脫，我為什么要和獅子進行一場力量懸殊的搏斗呢？”

讀了這個故事，我們或許會欽佩公牛的勇敢。但是，我們更應該欣賞的是鹿的睿智。這只小鹿是有自知之明的，它明白自己善長的是奔跑而不是搏斗，于是它選擇了逃跑。這并不是懦弱膽小的表現，這應該是一種正確的選擇。人其實也是這樣，只有量力而行，明白自己的優勢和劣勢，才能夠做出正確的選擇，避免錯誤和失敗，贏得最大的利益。

三國時代，曹操率領大軍進攻東吳。曹操的部隊多為北方人，到南方作戰，水土不服，病倒不少。兩軍對陣時，戰斗激烈，曹操沒想到竟然吃了敗仗。他只得連忙下令：“全軍退守營寨！”

相持數天后，在一個晴朗天，孫權親自帶領部分官兵來到曹營附近。曹操將士見了，紛紛請戰：“丞相，我們出戰吧！”曹操想了想說：“不行！孫權是想察看我軍的陣勢。”孫權帶領的戰船，在江面上越來越接近曹營，孫權坐在船頭上指揮若定，觀看了好一會兒，才敲起戰鼓，吹著軍號，不慌不忙地退走。曹操見孫權鎮定自若，船艦整齊不亂，秩序井然，想到自己開出幾十萬大軍南下，以為定可滅掉東吳，如今屢戰屢敗，再拖延下去，雨季一到，到頭來自己必定慘敗。過了幾天，曹操只好下令：“全軍撤退！”

孫子兵法上講：“知己知彼，百戰不殆。”一個人只有了解了自己，搞清楚了自己面臨的形勢，他才能夠做出果斷的決策。“當斷不斷，必受其亂”，而只有自知之明的人，才能夠審時度勢，在該進攻的時候進攻，在該放棄的時候放棄。

法國的安格爾有句名言：“我在日常生活中嚴守著一個美好的準則：‘貴在自知之明’。我是素來以此鞭策自己的。”而我們，是不是也應該嚴守這一美好的準則，并用它來時時鞭策自己呢？

六、知錯能改，孺子可教

與整個世界相比，人就如同一只微不足道的小螞蟻，甚至比它更小。人所面對的是不可估量的一種力量，而人的視線的短小，以及智力的有限都決定著，人只能是一點點摸索著認識世界，人是盲目的，雖然人有很大的主動性，人總是難免要犯錯誤的，這就像物理學上的誤差一樣，是不可避免的。

然而，經常犯錯誤并不說明經常失敗。人在探索未知世界中，在人類生活中都取得了巨大的成績。這是因為，錯誤并不可怕，錯誤其實與真理相距咫尺。人自身提高的過程，就是改正錯誤的過程，今人走著的路，就是前人在不斷地跌倒中開拓出來的，而今人的任務，也正是去印幾條成功與失敗的車轍，以供后人借鑒。

1.人非圣賢，孰能無過

生活中，無論做什么事，我們都希望能把它辦得圓滿一點，不出一點紕漏。然而，生活往往跟我們開玩笑，我們期望的結果不僅沒有出現，反而犯了令我們悔恨的過錯，有的過錯甚至讓我們抱憾終生。但是，我們必須明白，所有這些都不值得我們為之而抱怨，而垂頭喪氣。事實上，這就是生活，真實的生活，并不依人的意志為轉移，也可以說是生活的殘酷性。

雨果在《悲慘世界》中寫道：“盡可能少犯錯誤，這是做人的準則；不犯錯誤是天使的夢想。塵世上的一切人都是免不了犯錯誤的。錯誤就如一種地心吸力。”英國的托·富勒巴曾說：“最好的射手也會有打不中目標的時候。”

那么，在生活中，就讓我們用一種坦然的心情去面對錯誤。因為，即使是圣人，他也有犯錯誤的時候。

孔子被困在陳國、蔡國之間，沒有米粒只能吃些野菜，七天粒米未進，只好白天躺著睡大覺。顏回出去討米，得到了一點，拿回來就下鍋做飯。飯快熟了，孔子看見顏回從鍋里抓起一把吃了。孔子假裝沒看見，過了一會兒，飯做熟了，顏回謁見孔子，并且獻上飯食。孔子站起來說：“今天夢見了先君，飯要干凈些才好祭祀。”顏回說：“不能用來祭祀了。剛才有煙灰掉進鍋里，扔掉沾著煙灰的食物是不吉祥的，我就抓起來吃了。”孔子嘆息著說：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的是不可相信的；所依靠的是心，可是心里揣度的還是不足以依靠。弟子們，記住這一條：了解一個人確實不容易啊！”

事物是復雜的，表面現象往往具有很大的欺騙性。而認識事物，我們最先接觸的正是表面現象，因此，我們很容易被欺騙，也就很容易犯錯誤。

高爾基在《論劇本》中說：“不用說，我們是會犯一點錯誤的，但是只有死人才不犯錯誤，因為他們不會活動。”

我曾經認識一個人，不可否認，他是個很謹慎的人，做事考慮得很周全。但是，他對錯誤非常敏感。有時候偶爾說錯一句話，甚至寫文章時寫錯一個字，他都會懊悔不已。他總是為那些別人看來微不足道的過失而向別人道歉，結果不僅沒有得到別人的原諒，反而讓人厭煩。

卡萊爾說：“最大的錯誤是認為你從來不犯錯誤。”那么，面對現實，我們就應該坦白承認這一點：我們不是完人！

2.過如蛇嚙，改須斷腕

人人都犯錯誤，這是很明顯的事。但是，奇怪的是，很少有人能夠承認自己的錯誤，并且改正它們。正如德國的格里美爾豪生所說：“許多人忍受著，因為做出某些壞事將受到懲罰；然而他們也不愿意別人指責自己犯下的錯誤。”

確實，改過并不是件容易的事。首先這涉及到一個自尊心的問題，有的人認為承認錯誤等于在眾人面前出丑，很丟面子。再者，有的錯誤已經形成了一種惡習，它們很頑固地存在，要想改掉，非花一番大力氣不可。

扁鵲去謁見蔡桓公，在旁邊站了一會兒，說：“君王有病在皮膚里，如果不醫治恐怕要加重。”蔡桓公說：“我沒有什么病。”扁鵲出去后，桓公說道：“醫生愛醫治沒有病的人，借此來顯示他的醫術高明。”

過了十天，扁鵲又去謁見蔡桓公，說：“君王的病已經發展到肌肉里了，再不醫治將越發嚴重！”蔡桓公仍是不理睬。扁鵲出去了，桓公很不高興。

又隔了十天，扁鵲一看見蔡桓公，扭頭便走掉了。桓公特地找人去問他是什么緣故。

扁鵲說：“人的病要是在皮膚，用湯藥洗或者熱敷，藥力都是可以達到的；病在肌肉里，扎針可以將它治好；病在腸胃里，服湯藥的力量也是能夠達到的；病在骨髓里，那就是司命所管的事，誰也沒有辦法了。如今君王的病，已經深入骨髓，所以我不敢要求給他治病了。”

過了五天，桓公渾身疼痛，叫人到處去找扁鵲，扁鵲已經逃往秦國了。桓公就這樣死去了。

桓公因“諱疾忌醫”而丟了命，生活中，我們對待錯誤的態度，有時候就如同蔡桓公一樣。

竹林七賢之一的劉伶，非常喜歡喝酒。有一天，他向妻子要酒喝。妻子把酒都潑了，把喝酒的杯子也砸了，哭著對劉伶說：“我的丈夫啊，你喝酒喝得太多了，這對身體沒有好處，你還是戒了酒吧！”

劉伶說：“我也很想戒酒。但是我自己確實戒不了。不如這樣吧，你準備好祭祀的東西，讓我對著鬼神起誓。”

他的妻子說：“好吧！”于是，準備好了酒肉，供在神像前，請劉伶過來起誓。

劉伶跪著祈禱，說：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解醒。婦人之言，慎不可聽。”說完，把酒喝光，吃了幾大塊肉，醉倒在神像前。

劉伶要求在神像前起誓，可能是他耍的小手段，但不管怎么說，這個故事說明改正錯誤是很難的，如果沒有堅強的決心，即使是在神像前發誓也不起作用。而如今世上某一些人，比如賭徒，某一天，他們輸掉了家產，感到懊惱，痛哭流涕地要改正，可是，沒過多久，往日的教訓又忘得一干二凈，他們又舊病復發。有的人為了表示戒賭的決心，甚至把自己的手指頭砍下來。但是，沒有意志做后盾，這些外在的東西起不了多大作用。

3.浪子回頭，黃金不換

盡管每個人都犯錯誤，而且這錯誤改正起來也有一定困難。但錯誤也不是不能改正的，改正錯誤之后，你就得到了一個全新的自我。

改正錯誤，首先要敢于承認錯誤。一錯再錯，拒不認錯，只會使自己倒霉。

從前有一個男子，到丈人家中，看見丈人正在搗米，他乘空偷了一把塞進了自己的嘴里。一會兒妻子出來見丈夫，想說說話，但丈夫嘴里含著米，一句話也不能回答，想吐出來，又怕妻子笑話，所以始終啞口無言。

妻子看到丈夫不言語，感到很奇怪。用手撫摸他鼓脹的兩腮，感覺到里面好像長了什么東西，以為是嘴巴腫了，急忙向父親報告：“我的丈夫才來，突然得了腫嘴癥，話也不能講了，這怎么辦？”

老父隨即請來醫生診治，醫生說：“這病非常嚴重，立即開刀割除，也許還有救。”馬上拿出刀來，割開了那位丈夫的嘴巴，于是白米就露了出來，大家才知道原來是這么一回事。

人不怕有過，但求能改過。君子之過，如月之缺，人所共見。君子之改過，如月之圓，人亦所共見。能夠及早勇敢地承認錯誤，自會輕松地脫出窘境，如果想掩蓋錯誤，越陷越深，必定落得被人恥笑。故事中的男子，就是因為沒有承認錯誤的勇氣，才最終被用刀割爛了嘴巴。

與這位愚蠢的男子不同，司馬光則是個勇于認錯的人。

司馬光在并州做官，并州鄰近強大的西夏國，經常前來侵擾，因此戰爭不斷。

一次，司馬光的上司龐籍派他挑選一些軍官和士兵，秘密渡過黃河，修建兩座堡壘。司馬光本是一個政治家和學者，對打仗的事不太熟。他選派的軍官郭恩有勇無謀，根本沒有周密的計劃，更沒派人對西夏的動靜進行偵察，結果這一千人全部戰死。

戰敗的消息傳到京城汴京，朝廷內外，議論紛紛，可都把過錯歸結龐籍，說此次戰敗，全是因為龐籍指揮失當，錯用郭恩，應該處罰他。朝廷也認為龐籍嚴重失職，就下令免去了他的職務。

司馬光得到這個消息后，心里很不安：這次失敗，責任在我，而不在龐籍，我怎么能讓他代我受罰呢？于是，他一連幾次上書朝廷，說：“因為我不懂得打仗的要領，用人又缺乏考慮，結果戰爭失敗了。不但讓皇上擔心，還使龐籍受罰，這是我的過錯，請求皇上免除對龐籍的處罰，要罰就罰我吧！”

雷音在他編譯的《錯誤與人生》中說：“唯一能使過去成為有價值的辦法是，以平靜的態度分析當時所犯的錯誤，從錯誤中得到刻骨銘心的教訓——然后把錯誤忘掉。”要達到這一步，首先應該向司馬光那樣，承認自己的錯誤。俗話說：“吃一塹，長一智”，然后從錯誤中找出有價值的東西來，避免再犯相同的錯誤。

列寧曾說過：“不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。”我國也有句古話叫做“浪子回頭金不換”，這都是說的同樣的道理，為人貴在改過。

周處年青的時候，粗暴強悍，好爭斗，被地方上的人看作禍害。另外，義興縣河里有條蛟龍，山里有只猛虎，都一同侵害老百姓。義興人都說這是“三個禍害”，而其中的周處更加厲害。

有人勸說周處去殺死猛虎，再下河去刺殺蛟龍。其實，真實的目的是希望三害中只留下一個。周處就去山上殺死了猛虎，然后又下河去刺蛟龍。那蛟龍時而浮出水面，又時而沉入水底，游了幾十里遠，周處跟它一起浮沉。經過三天三夜，地方上的人都認為周處已經死了，互相慶賀。誰知后來他竟殺死蛟龍又浮出水面。他聽說地方上的人互相慶賀，才明白自己被大家看作是禍害，有了改過自新的念頭。

于是，他就到吳郡去找當時的高士陸家兩兄弟，陸機不在家，正好碰見了陸云。周處把義興人仇恨他的情況全部告訴了陸云，并說自己想要改正錯誤，而年紀已經太大，終究不能有什么成就。陸云說：“古人認為，早晨懂得真理，即使晚上死去也是可貴的。何況你的前程還滿有希望，而且人怕的是沒有志向，有了志向，何必擔心美名不能傳播開去呢？”周處聽了這話，就改過自勉，終于成了忠臣孝子。

晉朝人皇甫謐，青少年時不喜歡讀書，20歲了還游蕩無度，于是有人認為他是個不成器的孩子。后來，他的嬸子勸他修身自好，勤奮學習，說到動情處，忍不住落下淚來。皇甫謐深受感動，于是痛改前非，發憤求學。因為家里窮，就一邊耕田勞作，一邊讀書，終于博覽經籍，而且著書立業，成就一家之言。后來，他得了偏癱病，躺在床上不能起身，仍然手不釋卷，廢寢忘食，當時的人都稱他為“書淫”。

歌德說：“一個人如果希望克服自己的過錯，就必須為此付出高昂的代價，即使這樣，他也是幸運的。”周處和皇甫謐，都曾為人所不齒，但他們最終又成了幸運的人，都能夠有所成就。這就是因為他們改正了錯誤。

浪子回頭，是向上的表現。以前的種種過錯是可以原諒的。一個人，不論他出身如何低賤，如何墮落，那都是昨天的事，如果你從今天起痛下決心，猛回頭重新做人，那么從現在起，你就是另一個自己，世人會原諒你的過去，而且，如果你的明天能干出一番讓人嘆服的成就，你依然會贏得人們的尊敬。

總之，對待錯誤，我們要有明確的態度。首先，要盡可能地少犯錯誤，再者，有了錯誤，要及時改正，此外，要體諒別人，能夠原諒別人的過錯。

七、居家有德，出可安邦

勤儉是中華民族的傳統美德。從古至今，由臣子到王君，從平常百姓至文人墨客以至于近現代為中國革命的成功立下汗馬功勞的偉大人物中，因為克勤克儉而為后世所稱頌者比比皆是。

當現在社會上還有一種人，以奢華為榮，講排場，擺闊氣，比家產，比生活，陶然于奢侈的生活習氣中時，舉古今之例來向現代人昭明節儉的美德便顯得頗為重要。

戰國時期齊國隱士黔婁子，他堅守正道、儉樸，從不改變自己高潔的行為。他家中很窮，死時只有一床不夠長的布被，其妻用布被給他蓋尸，蓋住了頭，就露出了腳，蓋住了腳，又露出了頭。曾子說：“斜其被則斂矣。”他的妻子則不同意，說：“斜而有余，不若正而不足。”這足以可以說明黔婁子節儉到何種地步，而從中顯示了他勤儉的美德。

在封建社會的歷史發展過程中，曾出現過幾次著名的治世，其中西漢時期的“文景之治”首當其沖。西漢開始實行休養生息政策，各個階段統治者都注重提倡節儉，至文帝、景帝統治時期尤為重視。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”盛世景象的出現是與全社會范圍內提倡節儉離不開的。

司馬光曰：“吾本寒族，世以清白相承，吾性不喜華靡，平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢蔽以矯俗于名。”這是司馬溫公在《訓儉示康》一文中告誡其子要養成勤儉的習慣，身為一朝之相，不僅能以身作則，而且對子女言傳身教，在當時的社會環境中便更是難能可貴了。

魯迅先生的生活特別儉樸，他的一條褲子穿了幾十年，睡的是硬鋪板，從不愿意換藤繃或棕繃，從來不愿意換新褥子，新中國的締造者毛澤東一件襯衫穿二十幾年，朱德總司令位高全軍之首，仍然身著補滿補丁的舊粗布軍衣。可見，儉樸是一切道德高尚的人所必備的品德，是評價人生道德的重要標準。

1.勤儉持家，智者風度

春秋時期魯國大夫御衛說：“儉，德之共也。”這就是說：儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養人的高尚品質。生活儉樸具有頑強的意志，能經受艱若的磨煉，胸懷開闊，無心于考慮物質生活，更不會接受錢財的誘惑，勤儉也可以修養一個人廉潔的品質。

晏嬰是春秋末期的齊國宰相，有一次晏嬰在家吃飯，景公突然派人到晏嬰家，晏嬰得知這位大臣還沒吃飯，便將飯分出一半請客人吃。齊景公聽說這件事后，派人送一大筆錢給晏嬰用作招待賓客，晏嬰再三謝絕，并親自拜見景公說明：正是因為自己地位高，更加注意生活儉樸，這樣才能給朝中的官員作出榜樣，使朝政更加清廉。后來景公多次賜住宅、車馬給他，晏嬰都退回了。他一生過著儉樸的生活，為齊國在厲行廉潔、反對奢侈浪費方面作出了榜樣。

勤儉的生活不但無損于我們的人格，而且能磨煉一個人的意志，能培養淡泊寧靜的心胸。

倪文節曾說：儉者，君子之德，世俗以儉為鄙，非遠識也。他還認為：儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。總而言之，節儉可以使你的品德遠離塵污和喧囂的侵擾，從而使你的人生變得純凈如水。

人類的生命有限，那么他所創造的財富便是有限的，單純從人類的消費來看，即使是萬貫家財，奢侈浪費也不經用。人的欲望是無限的，永遠無法滿足，一旦陷入欲望的泥坑，就難以自拔。有些人以奢侈為榮，拋卻勤儉，他的臭名昭著以及敗壞的道德也不足為奇了。李鴻章不就是一個典型的例子嗎？其結果，也只能是敗國害民，這也驗證了古人所云“驕奢必敗”了。

2.家不怕窮，怕窮折騰

清代學者包世臣曾經說過：“富貴謙恭無大患，食祿節儉可久延。”古往今來，無論是繁榮富強的國家，還是家存萬貫的富戶，如果平日不注意節儉，一味地揮霍浪費，長此下去，也只能毀了自己，禍及家庭。

世界原本就是矛盾的，一切事物都將處于矛盾之中。隨著物質的增加，人的私欲也會不斷膨脹，從而消費觀念也各有不同。在儉樸與奢侈之間，便會出現矛盾的選擇。

晉朝時期的石崇因為做荊州刺史使人航海獲得大量財富，從此便無節制地奢侈揮霍。石崇與張凱比富，張凱做四十里錦幛，他就做五十里紫錦幛，因為美人綠珠，被趙王倫腰斬，并連他的三代親屬被殺死。

與其形成鮮明對比的是，曹操在給子孫的遺囑中，對自己的喪事，盡量從儉，不要鋪張。從這里能看出曹操對家屬的教育，既重言教，又重身教，這為曹丕建魏，形成三國鼎立的局面也起了推動作用。從家庭的角度來看，他是一個較成功的父親，是一個有道德的人。因為自古以來有道德的人，不僅嚴格要求子孫生活儉樸，而且能以身作則。這一點，無論是華人首富李嘉誠，還是前美國總統布什，都有真切的體現。

3.不會理家，豈能治國

生活奢侈足以使個人墮入罪惡源淵，也足以使家庭衰敗，同樣可以使一個朝代走向衰落，使一個國家滅亡。儉樸的生活習慣無論對個人、對家庭都將是清新的空氣催化劑，而對于一個國家，是上層統治者治理國家并使之富強的強心針。

唐太宗在位期間，不但注意節制自己的奢侈，對皇親國戚、達官貴族的奢侈之風也能注意有所限制。他曾下令限制王公以下貴族住房過于奢華，并對貴族生活用車馬，衣著服飾的具體標準等做了規定，同時對各級貴族婚嫁喪葬的費用也做了一定規定。唐太宗節制奢華，還表現在對子女的教育方面，并告誡子女：“要懂得節制奢華，懂得百姓的艱難。”在他臨死的前一年，還多次告訴太子：“要是為君的不注意節儉，驕奢淫亂，不要說政權保不住，恐怕連自己的性命也保不住了。”

節儉高可仰。一個國家的安定與昌盛離不開上層建筑的統治方針、政策，而從點滴做起，儉樸的生活習慣則是一個基本點。唐朝“貞觀之治”的形成從個人的因素講，唐太宗以身作則，克勤克儉的生活作用是基本也是重要因素之一。

對于人生，儉樸的生活習慣尤如益友，它告訴你：平日節衣縮食，窮時渡過難關。富時豪華奢侈，困時死于饑寒。

明朝學者呂坤為它作了最好的概括：儉則約，約則百善俱興；信則肆，肆則百惡俱縱。

4.家之孝子，國之棟梁

在傳統文化思想氛圍較濃的中國，忠孝是中華民族傳統的美德，世間人皆不是無源無本而來。《孝經》上說：“孝始于事親。”所謂“親”不言而喻，就是指父母了。

孝，指善事父母。孔子認為孝是“德之本”，人之最大罪惡為不孝。孝有三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”

“孝為百善首。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。”一個心懷仁義的人，性情溫和，通情達理。一個有孝心的人，在做任何事之前，都會想到，怎樣做不會使父母蒙辱，怎樣做才會讓人因自己的行為而稱贊自己的父母。

所謂孝的本義，是指由父母對子女的愛而反射出子女對父母的敬愛。孝是古代儒家學說的重要內涵和范疇，是在中國古代勞動民眾中影響最廣泛的思想觀念。孝敬父母，尊敬師長是現代人也是將來人的道德準則。

三國時代陸績六歲到九江見袁術，悄悄拿三個桔子放在懷里，準備帶回去給母親吃，后人把“懷桔”喻作愛親、孝親的典故。清朝嘉慶年間的狀元趙文楷孝敬母親也是有口皆碑的。

孝既是一種道德行為，它對人的活動也起著一種廣泛的約束力。能順事父母的人，則為人必不致于違法紀，忘恩負義。事實可以證明：一個道德高尚的人必然會對父母盡孝，做到感情上愛戴，行為上體貼關心。倘使連自己的父母都難以做到盡善盡孝，在別的方面他又怎樣有所建樹呢？

孝原本無法詮釋。它本出于人類的至誠和天性，是一種至情至性，無怨無悔的感情。父母之情，情為何物，本就不可理喻。乳燕初飛方知有一日反哺的回報之日，更何況具有高智能、復雜感情的人類！

古人盡孝至真至誠，其行為感人心弦。古人徐積侍奉母親謹慎細心，不是有特別重大的理由從來不離開母親身旁。每日必備好母親喜愛的東西，母親吃飯的時候，他帶領家人在母親身邊嬉戲玩耍，或者吟頌詩歌使母親快樂，所以他母親身在貧窮的人家，卻很快樂。居然連進京趕考都步行背著母親去，后來其母積病去世，徐積痛哭吐血直到昏死，他在母親墳前守孝三年。他的孝行真可謂感天動地。

當有些人稱這些孝性為愚孝、愚行的時候，尚不知自己正被卷進一種更愚蠢的沙堆中去，在道德的譴責聲中腐爛。

在現代人對他人的忠孝行為極為贊賞和欽佩，并極力去提倡它時，孝的本義也發生空間的范圍的擴大，其內涵更深遠，外延則更廣泛，并得到了更深更高層次的升華。

孝推廣則為敬事一切可敬者，做人如果能從最基本的孝做起，就能進入“老吾老以及人之老”的境界。中國歷史上的部落首領舜對父母盡孝，對他人則尊敬與愛護，于是堯禪讓而讓他一擁天下，所以說為人要以孝立基礎，而這也不是人人能做到的，這也要有抱負有理想的人才可以做到。

古人云：士必以詩書為性名，人須以孝悌立根據。這也充分說明了孝是為人之基石，也就是說：百善孝為先，孝為道德之本。

5.疼兄愛弟，領軍之才

人們常常把兄弟之情視為“手足之情”。不言而喻，其密切的關系可想而知。記得高中時，語文老師在涉及到一篇文章時說：古人曾經說，兄弟如同手足，妻子如同衣服。衣服破，可補焉；手足斷，豈可續焉？這也說明了兄弟手足之間難以割斷的親情。

古人張楊目曰：兄弟手足之義人人所聞。盍思手足二體，持必均勢，行必均行，適必皆適，痛必皆痛，偏廢必弗寧，駢枝必兩礙，是以為分形連氣也。他借手和腳無論任何一方毋偏廢，相行一致，從側面形象說明了兄弟之間必須相互和諧、友愛、心氣相通的道理。

悌是發于兄弟。兄弟之間，有著扯不斷的親情，同是一母所生，流的是相同的血。兄弟之間，有著一份生來便有的自然的感情，這或許就是人們常說的“血濃于水”吧！陸桴亭曾說過：朋友是后來的兄弟，兄弟是自然生成的朋友。小時候一起玩耍，長大了一塊學習，如果能得到一個和自己同心同德的兄弟，還有比這個更高興的嗎？這就是古人為什么非常看重兄弟間互相學習互相友愛的緣故了。

晉代的右仆射鄧攸，永嘉末年由于石勒覆沒，渡過泗水河后，鄧攸用牛馬馱著妻子兒女逃去。半路上又碰上強盜，搶走了他的牛馬，只有步行背著自己的兒子和他弟弟的兒子鄧綏。鄧攸思量著這樣走下去是不行的，兩個孩子的性命都難以保全下來，于是對他的妻子說：“我弟弟死得早，只有這么一條血脈，照理他也不該死亡，那么就只有丟下我們自己的兒子了。如果能夠僥幸生存下來，我們將來還會有兒子的。”他的妻子哭著聽從了他的話。于是夫妻兩個丟棄了自己的兒子帶著侄兒走了，可是他們最后到死還是沒有兒子。當時的人十分欽佩他的義氣，為他感到悲傷。對他說：“老天爺無知呀，使你鄧攸沒有兒子。”后來他弟弟的兒子鄧綏為他守孝三年，盡了兒子的孝道。

在“不孝有三，無后為大”的封建社會，鄧攸為了保存兄弟的骨血，竟然能夠犧牲自己的兒子，這確實是了不起的。從中，我們能夠看出那份手足之情。為了兄弟，甚至連自己的兒子都不顧，這與那些為了財產而不惜兄弟相殘的人相比，真是有天壤之別。其實，財產是身外之物，而且不管財產有多少，它總是有價的。與兄弟之間的這份親情比較起來，那點財產又算得了什么呢？然而卻總有人執迷不悟，兄弟之間形同陌路，彼此仇視，甚至大打出手，鬧出人命。

東漢時期的許武，會稽陽羨人。漢明帝時，太守五次推薦他為孝廉。許武因為兩個弟弟許晏、許晉沒有成名，想使他們成名。于是對他們說：“《禮》上面有關于兄弟必須分家的說法。就家而言，也是分開來居住為好。”于是，他將家中的財產劃歸三份，許武自己將肥沃的田地，寬敞的房子以及能干的奴婢劃歸自己。兩個弟弟所得的既不好，數量也少，但他們二人仍然接受了。鄉里的人都稱贊許晏、許晉二人的謙讓，因此都得以被推薦。許武請來親戚以及家中的人，邊流淚邊說：“我作為兄長，做得很不夠，空擔著兄長之名和國家的職位。兩個弟弟沒有顯貴，不享受俸祿的，我與他們劃分財產，自己取了最大的一份。現在弟弟已經成名，我應該將原來的資產加倍奉還給他們。”于是，他將原來資產的三倍給了自己的兄弟。

東漢薛包，字孟嘗，好學而且很有操行，因孝順而聞名于鄉里。父親娶了后妻以后憎惡薛包，將他分出去，薛包日夜哭泣，不肯離去，以致于遭到毆打，不得已，搬到屋外去住，但每天早晨仍回家中，為父母打掃衛生。父親又怒斥他，將他逐出屋外，他于是搬到深巷中去，每天早晨仍然去打掃衛生。父母十分感動，慚愧不已，讓他回到家中居住。父母死后，他的弟弟要求分家，薛包阻止不了他們，于是將財產分開來。他選擇了年老的奴婢仆人，說：“他們與我相處的時間很長了，我舍不得他們。”又擇取荒蕪和休耕很長時間的土地，說：“我小時候就耕種這些土地，所以依戀他們。”撿財物中破爛的那一份，說：“這些我一直使用著，這樣用起來稱心。”弟弟每家家產破敗，他立即分給他們家產，救濟他們，使他們能安定地生活。皇帝聽到他的好名聲，命令用公車來接他去朝廷，封他為侍中。薛包拒不接受，皇帝只好放他回去，像對待毛義那樣禮遇他，賞給他一千斛糧食。

許武、薛包輕財產，重兄弟，因而他們受人敬重。同時，兄弟之間應該互相包容，做兄長的，要以身作則，對弟弟忍讓，做兄弟的，也應該尊敬兄長。

王文正公的弟弟非常傲慢，不聽教導。一天，正趕上是冬至的節氣，家人在祠堂作祭祀，祠堂里擺了許多壺酒。文正公的弟弟把它們全給砸碎了，家里的人非常害怕。這時候，文正公從外面進來，看見滿地都是酒，知道已經不能進行祭祀了。他一句話也沒有說，只是拿起衣服進里屋去了。這之后，他的弟弟忽然醒悟過來，認識到自己的錯誤，終于得到了一個好的結果。

隋代的牛弘，為人寬厚恭敬，生活儉樸，善于寫文章，學識也很淵博。牛弘的弟弟牛弼，酗酒后用箭殺死了牛弘駕車用的牛。牛弘從外面回來以后，妻子迎上前去，說：“兄弟把牛殺死了。”牛弘沒有問什么，只是說：“做飯吧！”坐定以后，妻子又說：“兄弟殺死了牛，真是怪事！”牛弘說：“我已經知道了。”沒有一點惱怒的神色，仍然讀他的書。

王文正公與牛弘，明白自己做兄長的職責，他們都對弟弟忍讓。其實兄弟之間總難免有矛盾，做兄長的就應該大度一點。兄弟犯錯誤也并不是無可救藥，做兄長的就應該讓他們走上正道，改掉惡習。這需要忍讓，也就是以德感化。

進士陳世恩是夏邑人，家中共有兄弟三個，他排行老二，哥哥是孝廉，三弟年紀小，喜歡游玩嬉鬧，每天早晨出去很晚才回來，大哥非常嚴厲地規勸他，小弟始終不肯改正過來。陳世恩知道后說：“無故傷害兄弟之間親愛的感情，那樣做是沒有用的。”他自己每天夜晚親自守在門外等候小弟歸來，弟弟回來了，親自給他開門，問候弟弟在外面的情況。他這樣一連做了幾個晚上，三弟感到十分后悔，認為自己錯了，再也不很晚回家。

八、從業有德，宏圖可成

高爾基在《安東·契訶夫》里寫道：“人要活得正派，活得像一個人，就得工作，帶著愛和信仰去工作。”人與其他動物的本質區別就在于人會勞動。勞動，是顯示人的創造力量的一個途徑。整個世界絢爛多姿的一切都靠勞動的雙手創造出來。當我們登上長城，看到綿延無盡的城墻，我們不禁對古代人的智慧和勤勞肅然起敬。這就是勞動創造的成果，以及它所引起的心靈震撼。

在現實生活中，或許有些人無所事事，過著寄生的生活。但是，大多數的人，也就是那些真正體味人生，真正用自己的雙手去書寫生活的人，他們都毫不例外地擁有一份職業，而且踏踏實實地做好自己的工作。

馮定曾說：“人的生活中，最能吸引人的力量，最能激發人經久不懈的熱情是什么呢？那就是事業。”每個人都希望自己能夠成就一番事業。因為它是對我們個人價值的證明，同時也是人生追求中最有魅力的一種。古時候的很多偉人、哲人、名人，他們都無可非議地成就了大事業，他們把光輝留傳下來，照耀著我們。

我們希望成就事業，希望能夠成為自己行業中的佼佼者，這就涉及到為自己的理想而奮斗的問題，同時也涉及到了職業道德。

職業道德是人們在從事正當職業中應該遵循的行為規范。不同的職業，在社會中起著各自不同的作用，它們共同組成復雜的社會，維持它的運轉。從事不同職業的人，對這個社會就擔負著不同的責任，需要履行不同的義務。然而不管怎么說，既然擔任社會生活中的一個角色，不管起到的作用是大是小，我們都應該為社會的發展盡自己的力量。要如法拉第所說的那樣：“像蠟燭為人照明那樣，有一分熱，發一分光，忠誠而踏實地為人類偉大事業貢獻自己的力量。”

“職業”這個詞是一個具有廣泛意義的詞，在中國古代典籍中和歐洲文化發展史上都有著不同的解釋。在中國古籍中，“職業”一詞包括廣泛的含義。《書·周官》中說：“六卿分職”。《周禮·天官·大宰》中說，“九日閑民，無常職”都以“職”字來表示職責、職權。英文的“職業”一詞是“profession”，是指從事腦力勞動或指經過專門訓練的業務；有時或指同業、同行、明言、聲明、表白，或指天命、天職、使命、行業，從事某一行業的人們和具有某種職業的稟性、傾向和才能。

社會的職業不是從來就有的，而是人類歷史發展到一定階段的合乎規律的必然產物，是生產發展的必然結果。據現有的歷史文獻考證，在奴隸制社會里，不僅有明顯的畜牧業、農業和手工業的分工，而且有明顯的職業軍人和職業政治家的分工。在手工業里，還有著不同的行會。古希臘思想家柏拉圖，在他的《理想國》中，臆造了三個等級的人具有三種不同的職業和三種不同的品德。他認為，第一等人是哲學家，是社會的統治者，具有最高智慧的德性；第二等人是衛士，是社會的保衛者，具有勇敢的德性；第三等人是從事體力勞動的廣大勞動者，是被統治者，具有節制欲望的德性。

現代社會，職業越來越多。由于職業的不同，形成不同的職業理想、職業道德。目前，在改革開放的形勢下，我國的經濟體制尚未確立，各行各業的道德規范并未完全確立、完善。因此，出現了一些混亂現象。這一切都需要提倡一種共同的道德風范，凈化社會風氣，同時又要對各行業的人進行職業教育，建立規范的職業道德。

1.世有賤人，而無賤業

在人類職業生活中，農業是一個最古老最基本的職業。由于有了農業，人類才從茹毛飲血的時代走出來，進入到文明開化的社會。世上三百六十行，任何一行都離不開農民職業活動。馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅之，這是每一個小孩都知道的。”農業生產是人類賴以生存和國民經濟得以發展的基礎。要維持人類自身的生產和再生產，必須首先解決吃喝穿住，提供人類生存所需的食品、衣服、住房、燃料等生活資料，而這些生活資料的獲得，都離不開生產，離不開農民的勞動。

在中國歷史上，農民道德有著悠久的發展歷史和極其豐富的、寶貴的遺產。中國農民是善良、勤勞、純樸、勇敢的。在漫長的封建社會里，農民經濟上受剝削，政治上受壓迫，思想上受束縛，他們終年勞動，到頭來仍然過著衣不蔽體、食不果腹的悲慘生活。但是，他們創造了巨大的物質財富，很多科技發明也是他們智慧的結晶。

中國的農民也具有強烈的反抗精神。在封建統治者的殘酷壓迫下，他們為了追求理想、幸福的生活，消除世上的不公正，他們奮起反抗，同統治者進行斗爭。從秦末陳勝、吳廣起義，至太平天國運動，其間的大小數百次農民起義，都表現了農民可貴的品德。他們勤勞勇敢、節儉樸實、患難相助、反抗剝削、憎恨壓迫、要求平等、反對封建禮教、渴望自由、熱愛祖國、反對侵略等傳統美德，在長期的生產斗爭和階級斗爭的實踐中得到了繼承和發揚。他們把反對封建宗法制度，要求社會平等，作為自身活動最基本的道德原則；把勤勞節儉，關心和同情兄弟，作為自身活動中最重要的道德規范。事實表明，盡管農民道德不可避免地存在階級的和歷史的局限，但從本質上看，它是有力打擊封建統治，猛烈沖擊封建道德強有力的武器，在推動社會進步上，起著極其重要的作用。

新中國成立后，廣大勞動人民做了國家的主人。農業作為第一產業，對于推進我國經濟的發展起著基礎作用。隨著改革開放的深入，國家對農業的要求越來越高，農業要適應經濟的發展，需要提高農民的科技素質和道德文化素質。

然而，現階段卻并不是所有人對農民職業有正確的認識，并不是所有從事農民職業的人把自身的職業看成是光榮的豪邁的事情。現階段，輕視農業勞動的思想依然存在，“三大差別”也依然存在。由于農業勞動生產率低于工業生產率，這使農村中的一些青年，產生鄙視農業勞動，輕視自身職業的思想。他們認為農村艱苦，在農村掙錢少，見不了大世面，沒有出息，農業勞動沒有前途。他們身在農村，心向城市，不安心農業生產。前一階段，某些大城市出現民工入城熱，很多農家子弟拋家舍業到大城市謀生計。然而由于沒有技術，沒有明確目標，又因為一時蜂擁而至，造成了不應有的混亂。

其實，農村是大有發展前途的。我國農村生產率普遍低。如果推廣科學技術，提高農作物產量，農業收入也頗為可觀。而且，經濟作物的種植也是農業發展的又一條路。蔬菜、瓜果、經濟作物的種植，無疑都會帶來經濟效益。

改革開放后，農村中興建許多企業，利用閑置的勞動力，發展生產。以工業帶動農業，使農業有更廣闊的前途。我國有許多農民企業家，他們原本是普通的農民，但在改革開放的大好形勢面前，利用當地優勢，發展企業，最終成為有影響的企業家。他們是農民中的佼佼者，具有遠大的理想。他們并不以身為農民為恥，熱愛勞動，立志改變農村面貌，而他們也最終實現了自己的理想，開辟了一條致富的路。

因此，我們應該看到農村繁榮昌盛的未來。農民，尤其是青年農民，要把智慧和力量用在建設社會主義新農村的事業上。農村是有巨大潛力的，是有志青年施展才華的地方。曾經有位女大學生，畢業后放棄舒適的城市環境和待遇優厚的工作，回到農村做“豬倌”，有很多人不理解，甚至有的人嘲笑她。但是她說：“我覺得不管是干怎樣的工作，最重要的是能夠適合自己。到農村養豬，我并不覺得是件丟人的事，因為我同樣是為國家做貢獻！”經過幾年的努力，她成為了遠近聞名的養豬專業戶。

我國正在進行一場翻天覆地的改革，農村，也毫無例外地要改革。在這改革的關鍵時期，如何發展好農業是關鍵的一個問題。農村中的有志青年，不僅不應該以務農為恥，相反應該引以自豪。并且要把自己的精力投入到農村的建設中去，改變農村落后的面貌，為我們國家的建設做出貢獻。

2.不懷大志，終是小器

拿破侖有句名言：“不想當將軍的士兵不是好士兵。”這句話提到了怎樣才算是一個好士兵的問題，也就是提到了軍人的職業道德問題。

軍人職業同社會其他職業一樣，也有其產生和發展的歷史過程。在現階段，中國人民解放軍是中國共產黨領導下的新型人民軍隊，它的主要職責是保衛國家主權和人民安全。

軍隊是革命的大集體，作為一名士兵，首先要服從組織紀律。服從是軍人的天職，凡軍人都講服從，沒有服從，軍隊就沒有戰斗力。拿破侖所說的“不想當將軍的士兵不是好士兵”也有一定道理。它說明，每個士兵必須胸懷大志。但是，胸懷大志，想著當將軍，并不等于說自以為是，目無法紀。

“不想當將軍的士兵不是好士兵”，作為一名軍人，就應該有上進心，有勇于進取的精神。戰爭，需要集中群體的智慧，每個士兵，作為戰斗集體中的一員，就應該陳述自己的意見，發揮自己的作用，而不應該只知道遵從命令，沒有自己的主動性和創造性。戰場上的情勢是瞬息萬變的，作為將領，有可能不了解改變了的局勢，或者不熟悉情況，因此，有時候下達的命令或許并不盡正確。作為一名軍人，就不應該明知是錯誤的命令還要去執行，造成不必要的傷亡。作為軍人，要有“毛遂自薦”的精神，隨時準備建立功勛。軍隊是培養英雄的搖籃。作為軍人，自然應該有點英雄氣概，像黃繼光，敢于用血肉之軀擋住罪惡的槍口；像董存瑞，用手托起炸藥包。

作為一名軍人，應該勇敢。我們所說的勇敢并不是意氣用事，逞一時匹夫之勇。

古時齊國有兩個勇猛之士，一個住在城東，一個住在城西。他倆在路上突然碰上了，異口同聲地說：“咱們一起去喝它幾杯吧！”酒過數巡，其中一個說：“去買點肉來下酒，好嗎？”另一個便說：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必去干花錢買肉的事呢？”于是兩個人便準備調味的豆醬，都從腰上抽出刀來，各自把自己身上的肉割下來，蘸著豆醬吃，一直到死去為止。

能夠割下自己身上的肉來，而且從容不迫地當作下酒菜來吃，這兩個人不可謂不勇敢。但是，這種勇敢對個人、對社會有什么用處呢？一個人發揚勇敢的精神，必須有正確的目的。沒有正確目的，一味盲目地勇敢，其結果只能是可笑可悲的。作為軍人，毫無疑問需要勇敢，而這勇敢，需要有機智。如果在戰場上只知死拼硬打，不注重策略，那無疑是要失敗的。毛澤東同志是位有眼光的軍事家，他分析了當時敵強我弱的形勢，創造性地發明了“麻雀戰”、“游擊戰”、“地道戰”的打法，巧妙地同敵人周旋，盡量減少自己的傷亡，最大限度地打擊敵人。事實證明，毛澤東同志的戰略方針是正確的。而由此看來，唯有有大智才能有大勇。

勇敢需要機智，但絕不可怯懦畏縮。有時候，如果犧牲自己能夠保全別的戰友，那么，就要不畏強敵，浴血奮戰。

抗日戰爭時期，山東抗日根據地涌現出許多英雄集體和英雄個人。例如一一五師教導三旅的兩個連，在反掃蕩中為掩護機關安全轉移，與超過自己十多倍的敵人奮戰終日，殺死將近一千名敵人，最后全部壯烈犧牲。敵寇五千人合圍博山東部的馬鞍山時，我軍一個排和敵人搏斗兩天，子彈打光了拼刺刀，刺刀捅彎了用石頭砸，當敵人蜂擁而至時，戰士們就齊聲高呼“寧死不做俘虜”，縱身跳下懸崖。

在和平時期，軍人也不應該松懈，時時記住自己維護人民生命安全的職責，見義勇為，懲治惡人。徐洪剛就是軍人們應該學習的楷模。徐洪剛在探親途中，遇見一歹徒持刀調戲婦女，便義憤填膺，大聲喝止。歹徒惱羞成怒，糾其同伙，持刀向徐洪剛身上亂刺，徐洪剛奮起反擊，身中十幾刀，仍然大義凜然。歹徒被徐洪剛震住了，紛紛逃跑。徐洪剛拖著重傷之軀，掙扎著追出幾十米遠，最終因為傷重不支而倒地。

因此，總的說來，軍人，需要英雄主義，但這英雄主義要同極端利己主義相區別；軍人需要勇敢，但這勇敢必須有正確的目的，必須用得適當。

現在，國際上形勢很復雜，人民軍隊作為國家的保障，就應該在風云突變的國際局勢中鍛煉隊伍，提高戰斗力，保衛國家和人民的安全。那么，每一個普通士兵，也應該明白自己所負的責任，時時刻刻準備為了祖國和人民而戰斗，培養自己吃苦耐勞，勇敢堅強的精神，并且服從紀律，增強集體觀念。軍隊是革命的大熔爐，每一個軍人，在這里應當得到鍛煉，成為一名合格的士兵。

3.兢兢業業，精益求精

“救死扶傷，實行革命的人道主義”是毛澤東同志于1941年為延安中國醫大的題詞。這一題詞，成為了醫生的起碼的道德。

醫生是一個神圣的職業。它以人為對象，以治療疾病，保護人的健康為目的。可以說，他們是在同死亡做著不懈的斗爭，拯救臨近垂死的生命。因此，他們又被稱為“白衣戰士”。既然醫生擔負著這樣神圣的使命，這就要求每一個醫生都要盡職盡責，忠于職守，為患者服務。堅決反對那種見利忘義，不顧惜他人生命的可惡行徑。

早在公元前一世紀，印度內科圣人科拉加就說過，醫生治病既不為己，亦不得為任何私欲，純為人類謀幸福，所以醫生高于一切，凡以治病謀利者，有如專注意砂礫而忽略金子的人。古希臘的《希波克拉底誓言》中說：“無論至于何處，遇男或遇女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。”

我國歷史上也有許多道德高尚的名醫。戰國時期的扁鵲，不但醫術高明，而且能從群眾的需要出發，為病人著想。他在邯鄲為婦女治療婦產科疾病，在洛陽為老人治療眼花耳聾病，在咸陽為兒童治療小兒科疾病。他走到哪里都給患病的人帶來希望，就像報喜的喜鵲一樣，因此人們都稱他為扁鵲。

唐代著名醫學家孫思邈在他的《太醫精緘》中較為深刻而詳細地論述了醫德問題。他認為，醫術高明、品德高尚的醫生就應既不論貧富貴賤和老幼美丑，也不管是否親友，只要是病人都要一視同仁，要像對待父母兄弟一樣對待病人。在出診時，應不畏山路崎嶇難走，不畏深夜漆黑和數九寒天，要即請即往。在為病人治病時，不應怕臟嫌臭，即使對那些患有瘡瘍傷科病和拉痢疾的病人，也應抱著同情心，不應有厭煩之心。孫思邈還認為，作為一個品德高尚的醫生，要將自己的藥方廣為傳播，傳予后世，不應該視為家傳之秘，以此來提高自己。

《三國演義》里面記載了一個正義剛烈的醫生形象。當時曹操挾制天子，獨攬大權，引起朝臣的義憤。國舅董承密受皇帝之詔，便與幾個人一起密謀要殺死曹操，為國除奸。吉平是當時宮中的太醫，因為董承后來感憤成疾，便到董承身邊為他調治。吉平因為旦夕在董承身邊服侍，經常見到他長吁短嘆。有一次元宵之夜，吉平與董承兩個喝酒聊天，董承覺得有點困倦，便先睡下了。在睡夢中，他夢見自己手提寶劍，去與曹操拼殺，便不由自主地叫出一聲“操賊休走”。此時吉平正在一旁，他終于明白董承日夜憂愁的原因，便獻計說他可以用一劑毒藥輕而易舉地毒死曹操。董承聽后轉憂為喜。但是，事不湊巧，董承的一個仆人因受董承的責打便懷恨在心，跑去向曹操告了密。

曹操便假稱自己頭疼，傳喚吉平去給自己治病。吉平不明就里，認為是實施計劃的時候了，便欣然前往。吉平當著曹操的面煎好藥，暗地里卻把毒藥放到藥中。曹操早已知道藥里有毒，便讓吉平先嘗一嘗藥，然后他才喝。吉平到這時才知道計謀已經泄露，便奮不顧身地跳上前去，抓住曹操的耳朵，要給曹操灌藥，結果被曹操的手下捆綁起來。吉平被綁之后，面無懼色，當面叱罵曹操，歷數他的罪行。曹操要他招認出同謀者，他怒聲說：“你是個欺君罔上的奸賊，天下的人都想殺你，我就是其中的一個。”曹操大怒，將他嚴刑拷打。后來吉平撞階而死，仍然沒有供出董承。

吉平的可貴之處是他的嫉惡如仇，剛強不屈。醫生并不是超脫的，他們也有感情。作為一名醫生，也應該具有是非之心。白求恩醫生，同樣也是善惡分明且具有同情心的醫生。他對法西斯的侵略行徑感到非常憤慨，便毅然加入國際紅十字會，來到中國，支援中國的抗日戰爭。他作為一名戰地醫生，不怕危險，搶救八路軍的傷病員。有一次，他在一所破廟里為一位腿部受傷的戰士做手術，敵人包圍過來，離破廟只有幾里遠了，情況十分危急。那位受傷的戰士便對白求恩說：“大夫，請您快走吧，不要管我了。”白求恩卻說：“不行！我如果走了，你這條腿就完了。我們還是堅持把手術做完吧！”于是，他堅持做完了手術。撤退的時候，敵人已經很近了，等到他們爬到一座高山，發現敵人就在他們的腳底下。

前輩們為我們樹立了榜樣。在今天，面對金錢狂潮的沖擊，如何堅持醫生的傳統的優秀的職業道德，已經成了一個不容忽視的問題。當今社會出現了一些不好的現象，比如做手術塞紅包，見死不救，沒有同情心等等。記得曾看過這樣一個報道：某一軍人的妻子難產，被送到醫院。但是，因為當時拿的錢不夠，醫院里的醫生便將她拒之門外，任憑其呻吟哭喊。結果，這位妻子因流血過多，得不到及時治療，在痛苦中死去，腹中的孩子也夭折了。對那些狠心腸的、沒有人情味的醫生，我們不知道該怎樣去說他們。他們的行為是醫生的恥辱。他們也應該有父母妻子，他們為什么在一個生命垂危需要他們救援的生命面前無動于衷呢？難道就只是因為不能交上幾百元的住院費，他們就有理由漠視兩條生命無端死去嗎？早在唐代的孫思邈就說：“人命至重，貴于千金。”可是今天，有人竟把生命看得這樣輕，為了錢，不顧人的死活！

而且，如今醫藥界一個令人不能容忍的事就是假藥假醫的泛濫。某些人為了賺錢，昧著良心制造假藥。人們服用之后，病情不見好轉，有的甚至中毒死去。到處都有招搖撞騙的醫生，他們沒有精湛的技術，也沒有精誠嚴肅的從醫態度，他們有的是貪婪，是卑鄙，是無恥！

社會，需要醫生，社會呼喚著有道德的醫生。任何一個已經是醫生，或者說將要是醫生，或者說立志要做一名醫生的人，他應該是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。那么他必須對病人負責任，對自己負責任，把拯救病人的生命看作自己義不容辭的職責，不被金錢所誘惑；他必須有同情心，關心病人；他必須對病人一視同仁，尊重病人的平等人格。

4.一言一行，須當謹慎

如今，電影、電視成了人們生活中不可缺少的一個部分。因此，演員這一職業也成了眾人注目的焦點。大街之上，到處貼掛的是明星的照片。在青年人中間，甚至出現一種“追星”熱潮，把某一演員作為自己的偶像，狂熱地崇拜。為了得到某一明星的簽名或者是一張照片，他們不惜奔走千里。

然而，演員這一職業，并不像表面上顯現的那樣，是一個既能出名，又能賺錢的職業，實際上，演員這一職業也是嚴肅的。別林斯基在談到藝術家的社會責任時說：“社會已經不愿意把他看作是一個娛人的角色，而要他成為它的精神和理想生活的代言人。”因此，做演員并不僅僅是用一張漂亮的臉去打動別人，他要做的是用藝術形象去表現生活，去宣揚一種真、善、美的理想，去陶冶人民的情操，去振奮人民的精神。演員并不是“絕對自由的事業”，演員的表演也不是純粹個人的“自我表現”，他其實是在向人們展示什么是美，什么是丑，以及什么是積極的人生態度。舞臺上表現的是一個縮小的社會。

做一名演員，應該具有強烈的社會表現感，他不應該把藝術表演看做是賺錢的工具。如果演員抱著游戲人生的演出觀，那么他的表演是低級的、庸俗的，是不會有大的成就的，而即使能因之而出名，那么這種名譽也不是能引以為榮的。然而令人遺憾的是，很多演員的行為卻給演員這一職業抹上了污點。前不久，報紙上、電視上都曾報道過，有一著名歌唱家，因為嫌出場費太低便拒絕演出，使演出不得不中斷。有觀眾對她提出批評，她態度蠻橫，聲稱如果不將那名觀眾趕出場她就罷演，后來那觀眾離場而去，主辦單位補足演出費后，她才如同得勝的將軍一般“一展歌喉”。

這位演員的所做所為是違背演員的職業道德的。作為一名演員，她并不是高高在上的，他的任務是愉悅和教育觀眾。如果演員本身因為一點錢便置自身形象于不顧，那么觀眾便會對她大失所望。

作為一名演員，必須有自己獨立的人格，他必須有自己充分的自由和個人愛好的廣闊天地，在表演上他努力追求自己的風格，在成名過程中，他要靠自己的實力，而不是靠姿色、靠倚傍別人。他不應該是媚俗的，因為追求“票房價值”和“上座率”便去上演一些格調不高、低級庸俗的節目。他要有自己的藝術良知，絕不屈服于勢力。抗日戰爭時期，梅蘭芳、程硯秋是當時名震海內外的旦角演員。日本侵略者占領北京后，便請他們登臺表演。梅蘭芳為此蓄須明志，拒絕為侵略者粉墨登場，程硯秋也隱居北京西山，荷鋤務農，表現了他們高貴的民族氣節。

做演員，要有自己的真情實感，不能嬌揉造作。著名演員謝添飾演得最成功的人物，是1959年攝制的電影《林家鋪子》中的林老板。當時，他接到劇本后，不知道該怎樣把握這個人物，便給夏衍寫了一封信，懇請他給予指導和幫助。夏衍在回信中指出，林老板是個小業主，是夾在大資本家和平民之間的人物，他“在豺狼面前是綿羊，在狡兔面前是野狗”。一句話，讓謝添茅塞頓開，一下子對人物有了基本的把握。但這種既當綿羊又當野狗的人物在現實生活中是怎么樣呢？如何演起來才能真實呢？謝添于是又開始挖空心思在生活中找根據。他曾有意去接近那些解放前當過小業主的人，但他們已經是被社會主義改造過的小業主了，謝添感到一時找不到林老板的感覺。后來，謝添在回憶少年時代的時候忽然有了靈感。他想起以前由于家境寒微，家里的煤油燈光線昏暗，他經常到一位同學家去寫作業，而這位同學的父親，就是一個小業主。他的穿戴，他的做派，如何交際，賺了錢怎么眉眼里放光，賠了本又怎么獨自喝悶酒，一點一滴，都從謝添的記憶里流淌出來，他終于找到了飾演林老板的感性根據，在演出過程中，因而獲得了巨大的成功。

作為一名演員應該具有一定的文化素養，并且要虛心向別的演員行家借鑒學習經驗。然而，如今的演員有很大多數外表花枝招展，而內在氣質卻是欠缺。上海市文化局組織了一批一級演員到“高復班”復習了四個月，準備讓他們到大學深造。哪知一經考試，政治、語文、歷史、地理這四門課，成績最差的僅28分。如今在演藝界，學習、鉆研、苦練的風氣明顯淡薄，一位劇院的領導花錢買票讓院里的主要演員去觀摩外地來滬的著名藝術家的演出，結果座位都空在那兒，沒人肯去。現在很多演員從來不去觀摩人家表演，只是到自己演出時才到劇場。因此，演藝界流行著一種自以為是、“藝人相輕”的風氣，這是一種不好的現象。

作為一名演員，要處理好主角和配角的關系。一出戲，一部電影，總要有人當主角，那么也總要有人當配角。當主角固然榮耀，受人注意，但有主角無配角便不能成戲。“好花需要綠葉襯”，主角和配角在一部戲中都是重要的。因此，在當主角還是當配角問題上，作為一名演員，他必須有明確的認識，絕不能因爭名、爭利、爭主角、爭鏡頭而互相拆臺，互相嫉妒，互相輕視。演好一出戲，需要的是各角色間的配合。因此，不論做主角還是配角，都必須身心投入地演出，演好自己的角色。我們有很多老演員，他們為了激勵后進，培養新人，主動讓出主角，而以演配角為榮。東方歌舞團老演員王昆，嘔心瀝血地培養青年演員朱明瑛、鄭緒嵐、遠征，為她們報幕，為她們的成長高興。在《海魂》拍攝過程中，主角趙丹把一個兩人擁抱的鏡頭讓給了配角崔嵬，取得了良好的藝術效果。

總之，舞臺是個小社會，它是社會的一面鏡子，它讓人們認識自己，認識自己所處的世界。作為一名演員，他的任務也不僅僅是在舞臺上表現真、善、美，而且在現實生活中，他也必須具有真、善、美的品質。

5.提攜后進，誨人不倦

有人說，教師是精心培育幼苗的園丁；有人說，教師是用知識在人的心靈中蓋起大廈的建筑師；有人說，教師是細心雕塑人的心靈的雕塑家；也有人說，教師是向野蠻和無知發動進攻的統帥；有人說，教師是太陽底下最光輝的職業。總之，一提到教師這一職業，人們便用美好的語言來形容它。這說明，教師這一職業是個光榮的職業。

英國的洛克在《教育漫話》中說：“我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”教育，在人類社會發展過程中起著重要的作用。一個人的能力、素質等各方面因素，很大一部分來源于他所受的教育。也就是說，教師在一個人的成長過程中，在他的個性發展中，都起著不可忽視的作用。一個好的老師，能夠使他的學生受益一生，對于思想單純，涉世未深的學生來講，教師是他們人生路上的引路人。他們對未來的自己尚不熟知的世界有著強烈的好奇，如果有了好的引導，他們就能看到人生的美景，而如果沒有引導，或者引導不好，他們可能會誤入歧途。伊朗的巴禾烏拉說：“人類有禽獸的一面，也有天使的一面。教育家的目的就在鍛煉一個人的靈魂，以天使的一面打垮禽獸的一面。”教師的任務，正是通過向學生傳授知識，培育他們內心求真向善的力量，使他們走上光明的道路。

教師，是人類文明的傳播者，也是塑造靈魂的工程師。作為教師，應該擔負起教書育人的責任。

身為人師，首先要做到其身自正。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學生造成什么人，自己就應當是這種人。”作為教師，要教育別人，靠的不是手中的教鞭，而是自己的一言一行。教師的教育力量就來自于教師的以身作則，嚴以律己。記得小時候，我剛上一年級，老師在課堂上強調說不能在校園里亂扔垃圾。我當時貪玩好動，又不愿受約束，因此對老師的話并未放在心上。有一天，我吃完一個蘋果，隨手便把果核扔在了地上。這時，老師走了過來，他并沒有訓斥我，而是把那個果核拾起來，扔到了垃圾箱里。我雖然沒有被責備，但當時的我卻一下子明白了自己所犯的錯誤，心中羞愧極了。在以后，我便再也不亂扔垃圾了。許多年后，當我想起這件事，我對那位教師依然十分欽敬。他之所以能夠給我留下這么深的印象，就是因為他是用自己的行動來教育我，而不是靠說教。

因此，一個老師，不論是在課堂上還是在課下，都應該注意自己的形象。他應該是樸實大方，儀表端莊的；他應該是舉止文明，言談和藹的；他必須是講究衛生，遵守秩序的；他應該是誠實正直的。也就是說，作為老師，要教人以善，首先就應該自己具備這一點。

作為教師，應該有好的教學方法。盧梭在《愛彌兒》中說：“要啟發兒童的學習興趣，當這種興趣已很成熟的時候，再教給他以學習的方法。這確乎是所有優良教育的基本原則。”對于新的知識，學生并不能一下子就領悟，這就需要教師來幫助他們。一個好的教師，他的課應該是幽默風趣的，而不是死板的，因為好的教師善于把知識講活，或者運用比喻，或者舉個生活的例子，來幫助學生理解。

作為教師，對學生既要嚴又要寬。俗話說，“嚴師出高徒”，只有對學生要求嚴格，才能使他們培養良好的學風，積極上進，取得成績。比如我國著名的教練馬俊仁，他對運動員要求非常嚴格，有時候甚至顯得不盡人情，太殘酷，然而正是靠嚴格的要求，他帶出了一批優秀的運動員。但是嚴格不等于嚴厲。嚴格的老師對待學生是寬容的。在發現學生缺點后，他應該設身處地從學生的角度思考一下，在要求改正缺點時，不苛求學生，讓學生有一個悔悟改進的過程。當學生不聽規勸，敢于頂撞時，他也決不暴跳如雷、火冒三丈，甚至體罰學生。

作為教師，他應該對自己的學生一視同仁，平等對待。學生的智力都是差不多的，但在內容領悟上可能有的領悟快一些，有的領悟慢一些。也就是說，有的學生顯得很聰明，而有的學生則“不開竅”，老師應該注意保持優生的積極性，并且要鼓勵后進生，培養他們對學習的興趣，不能光顧優生，對差生不管不問。此外，男女生也應該同樣看待。男生犯了錯誤要批評，女生犯了錯誤也要批評。否則，就會引起學生的不滿。

站在三尺講臺，拿一支短短的粉筆，老師的形象并不瀟灑，但令人感動。作為老師，現在工資并不高，是個清貧的職業，但教師在精神上是富有的，他擁有熱愛他的學生。作為老師，就應該堅持自己的崗位，完成自己光榮而艱巨的使命。

九、為官有德，運謀不難

做官，可以得到權力。然而，做官不是利用權力去謀取私利，而是為國家、為公眾的利益，在自己的位置上盡好自己的職責。

呂新吾曾說過：“我們吃的這些飯是什么人種植收獲的？身上穿的這一匹布又是什么人紡織染成的？高堂大廈為什么應該讓我來居住，好車好馬為什么應該我來乘坐？得到了溫暖，就想到那些侍奉我們的人的辛苦。這是士大夫時刻不能忘記的，如果不這樣的話，他就對這個世界及眾多老百姓辜負得太多了。”

是的，做官應該負起一種責任，他需要廉潔而不抱怨貧窮，勤勉而不抱怨辛勞，愛護百姓而不炫耀自己的恩惠，鏟除強暴而不提及自己的威嚴，禮賢下士而不羨慕權貴。

1.兩袖清風，滿腹經綸

做官，做人，這兩者存在著區別。有的人說：“要做官，就別做人。”于是他們做上官之后便拋棄了做人的原則，為錢財不惜動用權力；為青云直上，步步高升，向上諂媚巴結，喪失了人格尊嚴。這些人成了贓官、貪官，留千載罵名，遭世人唾棄。有的人做官不忘做人。他們心里想著的是人民的疾苦，為了公眾的利益，他們可以舍身忘我。他們成了好官、清官，名垂青史，受人敬仰。

1557年，李贄被朝廷任命為姚安知府。這一年，他已經51歲了。姚安是偏遠地區，非常貧窮。李贄不計較這些，他帶著妻子來到了姚安。

當時，明朝政府的法令十分嚴苛，對百姓剝削十分嚴重。姚安的地方官也是這樣，他們變本加厲，用非常殘酷的刑罰來對付老百姓。當地少數民族很多，地方官這樣做，激起了人民的不滿，怨聲四起。

李贄來到姚安，了解到這個情況，決定改變過去的辦法。他減輕了稅收，又把法令改簡了好些，遇到偷盜搶劫的事發生，他也從實際情況出發，不輕易判罪。這樣，當地百姓反倒平安相處了。

更奇特的是，李贄辦事的方法和別的官不一樣。手下人找他，經常在衙門里找不到，一問，才知道知府大人在一座佛寺里。原來，李贄做官不忘作學問，喜歡跟有學問的和尚研究佛經。手下人知道李贄這個愛好，有了事，索性就到寺里找他。李贄見他們來了，迅速問明情況，果斷地決定該怎么辦，手下人聽了，都交頭接耳地說：“這位知府大人就是有本事，對咱們不發脾氣，辦事簡單明了，從不拖泥帶水。”

李贄在姚安三年，離任的時候，裝在車子上的，除了節省下來的一點銀錢外，就是一些書和簡單的行李。李贄做了三年知府，卻從未貪污受賄過一兩銀子。因此，聽說李贄要離開姚安，城里的百姓都夾道相送，路上人山人海，馬車都走不動了。

李贄在姚安的三年，確確實實是“三年清知府”，而且更難能可貴的是，在明朝末年，在貪污受賄是公開秘密這樣的腐敗環境中，李贄依然能潔身自好，持清廉不失。

為官清廉，不僅自己會贏得好名聲，而且會在無形中影響別人。

唐代楊綰以德行高尚而著稱，性格堅貞廉潔，坐車和穿衣也很儉樸。他任宰相不到兩個月，政府上下官員都向他學習。御史中丞崔寬，是劍南西川節度使崔寧的弟弟，家里很有錢，他有座別墅在皇城之南，里面的池館臺榭，都建造得豪華別致，當時天下第一。楊綰上任當天，崔寬就暗地派人前去拆毀了。中書令郭子儀在邠州行營聽說楊綰拜相，立即把唱歌奏樂的樂團減少了五分之四。京兆尹黎千深得皇上信賴，每次出門都是百余騎相隨，而楊綰執政當天，他馬上減少了車騎，只留十余騎備用。

“上梁不正下梁歪”，做官的大概可以被稱做“上梁”了，那么他們將應該首先以身作則。清廉的官員，他自身便具有一股正氣。世上的污濁，往往具有誘惑人的力量。所謂“白沙在涅，與之俱黑”。但是，正氣的力量更大。浩然正氣，存于天地之間，在正氣的感召、威壓之下，污濁只能躲避退讓。楊綰的故事，也否定了那些所謂“身不由己，被拖下水”的貪官們為自己找的借口。他們說是被環境熏染而走向不清不廉，可他們為什么不能用自身的清廉來改變所處的環境呢？

清廉能影響別人，也能樹立自己的威信，讓下屬敬服。

徐公被任命為杭州路主官，有一天，他管轄的一位總管和一位萬戶到他家來拜訪，他用接待賓客的禮節請他們就坐。恰好有個書吏從外面進來，見到這種場面便慌忙避開。等到客人走后，書吏進來對徐公說：“總管和萬戶都是你下屬官員，受你這么體面的接待，是不是有些過分了？”徐公說：“在公府，有地位高低的區別；而在家里，就應有主客之分。我們這些身居要職的人，只要做到清正廉潔，那么下屬自然會敬服，何必用威勢和驕橫來壓制他們，以此來樹立自己的尊嚴呢？”書吏聽完感到十分慚愧。

徐公的這番話講得太好了！做官的擁有權力地位，然而僅僅權力地位是不能讓人敬服的。盡管有時迫于表面的壓力，下屬們會隱忍屈從。做官的，應該想法使下屬不僅敬畏他的官銜，還要敬畏他的為人。清正廉潔者，自然而然就會讓人敬畏，受到人們的尊重。這個道理，書吏這樣的只知道以權壓人的人是不能明白的。而如今像書吏這樣的人卻是為數不少，那么，他們聽了徐公的話后會不會感到慚愧呢？

清廉的官員，他們不僅不貪財受賄，而且在一些細微末節，甚至在我們看來微不足道的事上顯出他們清廉的作用。

南朝齊人范岫，字懋賓，在齊做官，廉潔奉公，不貪取公家的一錢一物，在當時被朝廷里的官員所稱頌。他曾做過長城令，他唯一的財產是一只木柜和放置文卷的巾箱，而且數十年如一日，雖然屢次升遷，他的這種清廉儉樸的作風也沒有改變。在金陵做官的時候，他讓人制作了一支象牙筆管。后來，當工匠把那只筆管送來的時候，他不禁懊悔起來，因為在他看來，用象牙做筆管太奢侈，太浪費了。

三國時，魏國有個人叫時苗，他是鉅鹿人，年輕時為人清白，而且嫉惡如仇。建安帝在位時，他被任命為壽春縣的縣令。時苗上任的時候，乘坐的是黃牛車，帶著的行李是粗布做的被褥。一年以后，時苗帶去的黃牛生了一頭小牛犢。后來，時苗離職回家，時苗便把那頭小牛犢留下，對當地的主簿說：“我上任的時候，本來就沒有這頭小牛，小牛是在這里生的，因此不能把它看做是我的財產，就把這頭小牛留在這兒吧。”時苗因為這件事名聞天下，并且做官做到中郎將。

一只筆管雖然很小，但往往從小事物上能看出一個人的品質。那頭小牛犢本來完全有理由歸時苗所有，但時苗卻遺而不拿，從中更能看到他清廉的作風。歷史上的“以珠見人”的故事便能說明這個道理。

明太祖洪武十三年，有一次刑部文書楊靖提審一個武將，守門士兵檢查時，從武將身上搜得一株大珠。僚屬們非常驚奇，楊靖不慌不忙地說：“這珠子是假的，哪里會有這樣大的珠子？”便命人捶打，果然碎了。朱元璋聽說這件事后，贊嘆地說：“楊靖這一舉動，有四個方面的優點。不獻給我以求得我的歡喜，是第一個優點；不窮追而假稱大案以顯能，是第二個優點；不獎勵守門士兵，以杜絕依靠僥幸得逞的風氣，是第三個優點；價值千金的珠寶突然來到面前，絲毫也不為之動心，有過人的智慧和應變的才能，是第四個優點。”

由此說來，清廉應該是時時要懷有，事事物物上都應身體力行的一種美德。為官清廉并不很難，因為它往往是從小事情上做起的；為官清廉不易，因為它要求時時注意小事情。而之所以有人貪，有人清廉，便就體現在對待小事物不同的態度上。有的人認為小節不必拘，偶爾犯點小過錯是可以原諒的，結果因小致大，身敗名裂；有的人防微杜漸，對待小事情也謹慎持重，不因為錢少便認為受之也無妨，始終清廉，得一世美名。

2.心存公正，無令自行

官，與管音近。做官，也就是要去管理一些人，管理的人數的多少則因官職而有區別。那么，做官，管理別人，依靠的是什么？為官公正，這應是做官者起碼的要求。

古時候，墨家學派中有位領袖叫腹黃享，居住在秦國。他的兒子殺了人，秦惠王對腹黃享說：“先生已經年紀很大了，而且膝下只有唯一的一個兒子，我已經命令官吏不要殺你的兒子了。先生在這件事上要服從我。”

腹黃享答復說：“墨家的法則講：‘殺人的要償命，傷人的應受刑罰。’這是為了禁止殺人和打傷人。禁止殺人和打傷人，這是天下的大道理。惠王您雖然賜恩于我的兒子而命令官吏不要殺他，但我卻不能不執行墨家的法則。”于是，腹黃享沒有答應惠王，殺死了兒子。

兒子，是每個人都偏愛的。但是，做官就不能因為對兒子的偏愛而破壞法則。故事中的腹黃享他的精神是可貴的。盡管他知道“不孝有三，無后為大”，他依然依法辦事，殺死了自己唯一的兒子。世上的事情就是這樣：對別人堅持原則，秉公辦事并不難，難的是事關自己的切身利益時，依然能夠大義滅親，鐵面無私。要做到這一點，做官者就應該首先明白：公與私孰輕孰重？而蘇章查清河的故事，就替我們回答了這個問題。

蘇章是東漢順帝時的冀州刺史。此時，他的門生在清河任太守。某一天，蘇章按規定來到清河檢查下屬的政績，發現了清河太守的一些不法行為。

蘇章的隨從也都聽到了一點關于這方面的消息，便都想知道蘇章怎樣處理這件事。這一天，蘇章把清河太守請來，專為他擺上酒席。酒席上，兩個人盡情訴說平生的友誼以及一起度過的美好時光，清河太守懸著的心放了下來，高興地對蘇章說：“別人只有一個青天，唯獨我有兩個青天。”

然而此時，蘇章卻一臉嚴肅地說：“今天晚上我和你喝酒，這是咱們的私人交情；明天我作為冀州刺史審查你的問題，則是公事公辦。”

第二天，蘇章果然很快落實并懲處了清河太守的罪行。蘇章的隨從不由對他肅然起敬。而且舉州上下很快知道了蘇章的大公無私，不正之風便大大收斂了。

蘇章的可敬之處在于他的公私分明。做官不能因公廢私，而應該是先公后私。做官的人也與其他人一樣，有父母兄弟、妻子朋友，他們也珍視父子之情，手足之情，以及友情。但公正的官員，不會因情廢理！

宋朝名將馬仁王禹便是一位堅持正義、道德感人、不因情廢理的官員。馬仁王禹在瀛州時，他哥哥的兒子因為喝醉了酒，殺死了一個平民，被抓到監獄里。按照法律應當判處死刑，很多人都為他的侄子求情，被害人的家屬也主動跪到馬仁王禹那里，請求他說：“你侄子和我們家無怨無仇，完全因為酒醉，一時糊涂。應按過失傷人罪論處，不能判處死刑。”

馬仁王禹執意不肯，回答道：“我是當地的長官（當時他為瀛洲防御使），我的侄兒傷人，明明是仗勢欺人，哪里是什么無心之錯呢？如果我不是地方官，他會隨便殺人嗎？國家法律是大公無私的，我豈能徇情枉法呢？我寬恕了他，怎能管理鄉民呢？”結果判處侄兒死刑，并很好地處理了受害人的喪事和善后事宜。

社會，是離不開法律的。沒有法律的保障，一切將陷入混亂。而要想達到“有法可依，有法必依”，那么就需要執法者執法公正，每一個人都有用法律維護正義，保護自己的意識。僅僅有鐵面無私的法官，那他所能做的也只不過是來一堂沒有威力的審判！

3.任人唯賢，良才趨至

曾經有一位做官的說他很喜歡下面的一個故事。

有一個磨工，他駕上大馬拉磨磨面。

大馬走得飛快，磨工跟在后面喂磨，一路小跑，才勉強跟上。

一天下來，磨工累得腰酸背痛，他想：大馬走得太快，我不能再用它拉磨啦。要不然，我非得累死不可。主意一打定，磨工賣掉了大馬，買回一頭騾子代替。

騾子比大馬走得慢多了，磨工跟著也不很吃力，他不禁暗暗自喜。

誰知騾子才拉了三天磨，就發起了性子。只見它一邊昂頭嘶叫，一邊雙腳刨地，樣子非常兇惡可怕。磨工嚇出一身冷汗，心想：這騾子萬萬用不得！于是，他又賣掉了騾子，買回一頭毛驢。

毛驢拉起磨來，總是默默地低著頭，一步一步走得很慢，即使皮鞭抽上去，也不加快腳步。

“我終于找準對象啦！”磨工暗自慶幸自己的成功，“我使用馴服的毛驢，安全有了絕對保證，也不會再累得傷筋散骨啦。”

我不知道那位官員說他喜歡這個故事到底是指什么意思，他是欣賞那位磨工呢，還是輕視？然而，不管怎么說，世上確實有許多像磨工那樣的做官者。他們總是希望自己的手下人聽話，唯命是從，不敢有絲毫反抗。而如果誰膽敢我行我素，做些離經叛道的事，那么，他肯定要吃苦頭了。或者受到批評教育，換上一頓“鞭子”，或者命運更悲慘，被干脆撤換。但是，很多人都應該明白，磨工那樣的用人信條是自私的、錯誤的。一位正直的官員，一位希望有所成就，為民做事的官員，他是不會這樣用人的。他用人唯賢，而不是看是否對自己服從。他應該有黃羊“外舉不避仇，內舉不避子”的精神。

晉平公問祁黃羊：“南陽邑現在沒有長官，你認為誰可以勝任這個職位呢？”

祁黃羊回答說：“解狐可以勝任這個職位。”

晉平公聽后很吃驚，問道：“解狐不是你的仇人嗎？”

祁黃羊回答說：“您是問誰可以勝任這個職位，不是問誰是我的仇人。”

晉平公說：“好。”于是就派解狐去做了南陽邑的長官。

過了一段時間，晉平公又問祁黃羊：“國家缺少一名統領軍隊的長官，你認為誰可以勝任這個職位呢？”

祁黃羊回答：“祁午可以勝任這個職位。”

晉平公又很吃驚，問祁黃羊：“祁午不是你的兒子嗎？”

祁黃羊回答說：“你是問誰可以勝任這個職位，而不是問誰是我的兒子。”

祁黃羊與解狐有矛盾，但是他并不因此而抹殺解狐的才能。當晉平公要他推薦一個人做南陽縣的縣令時，他毫不遲疑地推薦了解狐。在他看來，任用人才，最重要的是他能夠干好這件工作。因此，后來他又不顧慮別人的閑言碎語，推薦自己的兒子做統領軍隊的長官。仇人，兒子，一個是至仇，一個是至親，對祁黃羊來說，兩個人當然不同。但是，就選舉官吏而言，兩個人性質上并沒有區別。在祁黃羊眼中，一個人是否能當官，只有一條標準，那就是看他是否有真才實學。只要有真才實學，仇人也可以被選中，而且，只要有真才實學，兒子為什么就不能被選呢？所以，祁黃羊選官是拋開個人恩怨的，他所遵循的正是任人唯賢。

4.善待下屬，勇士請纓

唐朝的時候，有個人叫斐行儉，他在唐高宗時任吏部尚書。在他家的馬棚里面，有一匹皇帝賜的好馬和很珍貴的鞍子。有一次，手下人私自騎馬出去，馬摔了一跤，把馬鞍摔壞了。手下人很害怕，心想：這是皇帝賜給尚書的東西，我把它摔壞了，尚書或許會殺我的頭吧。于是他就逃跑了。斐行儉聽說了這件事，就把手下人招了回來，并沒有責怪他。

斐行儉又曾經帶兵平都支李遮匐，得到了許多價值連城的寶物，于是就在家里大宴賓客，把珍寶拿出來給客人看。其中有一個瑪瑙盤，直徑有兩尺大，上面刻著美麗的花紋，光彩燦爛，非常珍貴。手下有一名軍士跑過來，不小心摔了一跤，把盤子給打碎了。那名軍士驚惶得不得了，連忙磕頭請罪，把額頭都撞破了。斐行儉卻笑著說：“你不是故意的。”然后就把那位兵士放走了，臉上并沒有可惜的表情。

通過斐行儉的這兩個小故事，我們可以看出他是位善待下屬的官員。作為上級，他擁有更大的權力，因此，他可以獎罰下級。但是，上級與下級，他們應該是一個共生的整體。上級如果是一座英雄的雕像，那么下屬們就是支持雕像的底座。如果沒有一個堅實的底座，上級的地位就會岌岌可危。因此，上級與下級應該有一種和諧的關系。下屬應該尊重上級，但更重要的是：上級要善待下屬。一個英明的領導，他不是板著面孔去命令人，依靠權力讓人屈從，而是以寬容的心去與下屬相處。必要的時候，上級甚至應該設身處地地體驗一下下屬們的生活，與他們同甘共苦，這樣，上下級才能互相理解，他們結成的整體才有戰斗力，而如果上級把自己孤立起來，做個孤家寡人，那么他就離失敗不遠了。下面的田單攻狄的故事就很好地說明了這個道理。

田單將要攻打狄國，他去拜見魯仲連。魯仲連說：“將軍攻打狄國，是攻不下來的。”

田單說：“從前，我只依靠五里大的內城和七里大的外城，再加上一些殘兵敗將，就擊敗了具有一萬輛兵車的燕國，收復了齊國的失地。現在你竟然說我攻不下狄國，這是什么話！”說完就跳上車，不辭而別了。

接著，田單就帶兵攻打狄國，可是攻了三個月還是攻不下來。齊國的孩子唱兒歌道：“大大的帽沿像簸箕，長長的寶劍支下頦，攻不下狄國，枯國堆成山。”田單聽了這才害怕起來，他又去問魯仲連道：“你說我不能攻克狄國，請你給我講講攻不下的道理。”

魯仲連說：“當初，將軍被圍困在即墨時，坐下就編織草鞋，起來就拿鐵鍬干活，做士兵的帶頭人。當時你說：‘我們無路可走了！宗廟被焚毀了，敗亡的日子已經很久了，我們要回到哪兒去呢？’那時，你有拼死的決心，士兵沒有偷生的想法。士兵聽了你的這些話，無不揮淚振臂要求決一死戰。這是你能打敗燕國的緣故。如今將軍東有夜邑的俸祿，西有淄上娛樂的場所，黃金裝飾的寶劍橫跨腰間，駕車馳騁在淄水、澠池之間。這時只有生活的樂趣，并沒有赴死的心情，這是不能取勝的原因。”

田單這時才恍然大悟，說：“我是有雄心的，請先生相信我的話。”

第二天，他就振作精神來巡查城防，站在弓箭和石子都能射到的地方，并且操起鼓槌用力地擊鼓，結果，終于攻破了狄國。

有比較才有鑒別。當田單與士兵同甘苦共患難的時候，他的軍隊戰無不勝。然而，當田單端起架子，脫離兵士的時候，他卻連遭敗仗。如今的那些大腹便便、官樣十足的“官”們，看到田單的故事應該幡然醒悟了！