，男兒行 ！
    第十六章　紫微　（下）
    鯨油冰翠燈下，老榜眼的身影顯得格外耀眼。
    逯鵬不愿意因女婿而成事，他又何嘗愿意因?qū)O女而得名。在遲暮之前，總希望自己能做出一些事情，留下一些痕跡。讓后人提起來逯魯曾這三個(gè)字，不是那個(gè)“背主二臣”，也不是那個(gè)紙上談兵所向披靡，一上戰(zhàn)場(chǎng)就手足無措的前朝榜眼。
    古語(yǔ)云，人有三立。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。立德，逯魯曾知道自己就不用想了。儒家講究“忠”，而他先‘以身事虜而不能自省’，后又‘畏死而降’，無論怎么涂抹，都高大不起來。
    立功，對(duì)于祿家來說，卻未必是一件好事。眼下祿家無論在朝堂，還是在軍隊(duì)之中，權(quán)力都已經(jīng)足夠龐大。龐大到根基已經(jīng)無法支撐，再試圖獲取更多的話，很容易就物極必反。
    所以唯一的選擇，只剩下了立言。雖然也不是一件容易的事情，卻最方便現(xiàn)在就開始著手開始干。
    此舉既不威脅到朱重九身上日益增長(zhǎng)的帝王權(quán)威，又能讓祿氏子孫永遠(yuǎn)享受遺澤。并且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生們?nèi)浩鸲ブ臅r(shí)候，也最容易大放異彩。
    在四書五經(jīng)里浸淫了一輩子的逯魯曾深知，儒家是一門最強(qiáng)大的學(xué)問，同時(shí)也是一門最孱弱的學(xué)問。說其強(qiáng)大，是因?yàn)樵谥T子百家中，唯獨(dú)他傳承了一千八百余年依舊不朽，并且每隔幾百年就有一個(gè)大賢出來，將其向上再推進(jìn)一大步。
    說其弱，則是因?yàn)橛惺芬詠恚侗鷱臎]掌握在儒生手里。他們必須依靠著握刀者才能一展心中所學(xué)。從前秦之王猛，到蒙元之許衡，都是如此，雖然按照眼下淮揚(yáng)最為暴戾的觀點(diǎn)，王、許之流，都該于秦檜同列。但做為儒林名士，逯魯曾卻非常理解王、許兩人當(dāng)時(shí)的選擇。
    他們沒有能力，也沒有勇氣與上位者碰撞。無論是為了個(gè)人的榮華富貴，還是為了整個(gè)儒門道統(tǒng)，他們都不敢去碰撞。雖然《孟子》里分明寫著，“雖千萬人吾往矣！”但這種碰撞的結(jié)果卻是誰(shuí)也承受不起。
    焚書坑儒，史書里不過是四個(gè)字。對(duì)整個(gè)儒林來說，卻是永遠(yuǎn)擺脫不了的噩夢(mèng)。所以，每逢改朝換代，甚至異族入主，儒林中選擇為國(guó)殉難者固然車載斗量。到最后，肯定有一批人會(huì)站出來，主動(dòng)接受新朝廷拋出的嗟來之食，哪怕幾年前還大罵過對(duì)方是滿身腥膻的“化外蠻夷”。
    不是他們不要臉，而是他們必須生存，必須延續(xù)。只有與握刀者妥協(xié)，才能入世。只有按照握刀者的要求做出改變，他們才能將往圣之絕學(xué)傳承下去，找到機(jī)會(huì)再次發(fā)揚(yáng)光大。
    如今，又到儒家做出選擇和改變的時(shí)候了。逯魯曾佩服那些真正準(zhǔn)備殉道者，但同時(shí)也確信，只要朱重九能一統(tǒng)天下，這場(chǎng)碰撞的結(jié)果，就必然是儒林自己選擇屈服。而屈服后的儒林，短時(shí)間內(nèi)，必將極度勢(shì)微。所以，還不如從現(xiàn)在起，就去主動(dòng)去求變，積極去適應(yīng)。
    “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平！”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其一生，也沒機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。如今，這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)祿家卻伸手可及，試問，祿家父子憑什么不牢牢把握？
    大亂之后，便是大治。從眼下淮揚(yáng)徐宿日漸繁榮的實(shí)情上看，將來朱重九若是得了天下，不敢說一定就能建立太平盛世，至少其在位期間，民生不會(huì)比貞觀之治差得太多。平等之道，本身就已經(jīng)側(cè)重于生民，所以以平等為基石的新儒，自然可為生民立命。至于為天地立心與繼往圣之絕學(xué)，這里邊講究可就多了。圣人和亞圣，雖然強(qiáng)調(diào)禮，卻更注重于仁。認(rèn)可“人人都可以為堯舜”。到了荀圣和董圣之后，禮才日漸躍居于仁之上。
    老榜眼學(xué)富五車，所以當(dāng)他想從古圣先賢之言推導(dǎo)出任何結(jié)論，都可以輕松從往日的知識(shí)積累中找到支撐點(diǎn)。老榜眼同時(shí)又深通權(quán)力斗爭(zhēng)和學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)之妙，所以當(dāng)他想達(dá)到某鐘目的時(shí)，謀劃起來肯定是準(zhǔn)確且步驟分明。
    那一晚，父子兩個(gè)談至雞鳴，才拖著疲憊的身軀各自睡去。父子兩個(gè)都有一種預(yù)感，此事需要絕對(duì)做充足準(zhǔn)備，自己即將明著或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引發(fā)一場(chǎng)前所未有的狂風(fēng)暴雨。但當(dāng)風(fēng)暴真的來臨后，父子兩個(gè)才豁然發(fā)現(xiàn)，他們的引發(fā)得豈止是一場(chǎng)風(fēng)暴？分明是天崩地裂。
    蹶石之風(fēng)，起于萍末。
    就在淮揚(yáng)大總管府宣布在紫金山建立一座觀星臺(tái)后不久，在儒林內(nèi)頗有影響的《春秋正義》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊發(fā)了一篇名為《原禮》的短文。總計(jì)加起來只有七八百字，并且在開篇當(dāng)中，還大段大段地引用了朱子的名言，“蓋自天降生民，則既莫不輿之仁義禮智之性也。然其氣質(zhì)之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師。使之治之而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜,所以繼天立極，　而司徒之職、典樂之官,所由設(shè)也.....”
    乍看之下，這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的后半段，卻悄悄地拐了個(gè)小彎兒，從《大學(xué)章句序》繞向了《中庸章句》。同樣，又大段地引用了朱子的原話，“是以君子必當(dāng)因其所同，推以度物,，彼我之間各得分原，則上下四方均齊方正，而天下平矣”。
    這兩段看似風(fēng)馬牛各不相及，但接下來，文章就開始質(zhì)疑：朱子后半段話，為什么看起來彼此矛盾？前面說的分明是人和人之間有很大差別，所以必須各司其職，各守其序。后面的話，為何又要上下四方均齊方正？
    莫非朱子早就認(rèn)為，人和人之間除了秩序之外，還存在著平等么？那秩序和平等二者之間，又是什么關(guān)系？
    如果二者彼此水火不能同爐的話，為何圣人也曾經(jīng)親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施于　人。”亞圣也擲地有聲地言明，“人皆可以為舜堯？”
    文章的末尾，執(zhí)筆者則試探著提出疑問，夫禮者，術(shù)也。仁者，道也。夫禮之所施，乃令大道能行。若大道不行，則棄禮而求道，可乎？！
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