，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 ！
    西周封建社會(huì)根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”；一條是“刑”。禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制“君子”即貴族的行為。刑則不然，它只適用于“庶人”；或“小人”，即平民。這就是《禮記》中說(shuō)的：“禮不下庶人，刑不上大夫。”（《曲禮上》）
    法家的社會(huì)背景
    這樣做，是可能的，因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單。天子、諸侯和大夫都是以血親或姻親互相聯(lián)系著。在理論上，各國(guó)諸侯都是天子的臣，各國(guó)內(nèi)的大夫又是各國(guó)諸侯的臣。但是在實(shí)際上，這些貴族長(zhǎng)期以來(lái)都是從祖先那里繼承其權(quán)力，他們逐漸覺得，這些權(quán)力并不是依靠忠君的理論取得的。因此，許多大國(guó)諸侯，盡管名義上歸中央的周天子管轄，實(shí)際上是半獨(dú)立的；各國(guó)之內(nèi)，也有許多大夫之“家”是半獨(dú)立的。因?yàn)槎际怯H屬或親戚，這些封建領(lǐng)主保持著社會(huì)的、外交的接觸，如果有什么事情要處理，也都遵循他們不成文的“君子協(xié)定”。這就是說(shuō)，他們是遵禮而行。
    天子、諸侯高高在上，不直接與百姓打交道。這樣的事情交給大夫們處理，每個(gè)大夫統(tǒng)治著自己領(lǐng)地內(nèi)的百姓。大夫的領(lǐng)地通常都不大，人口也有限。所以貴族們統(tǒng)治他們的百姓，在很大程度上是以個(gè)人為基礎(chǔ)。于是采用刑罰，以保證百姓服從。我們可以看出，在先秦封建社會(huì)，人的關(guān)系，無(wú)論尊卑，都是靠個(gè)人影響和個(gè)人接觸來(lái)維持的。
    周朝的后幾百年，封建社會(huì)制度逐步解體，社會(huì)發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化。君子和小人的社會(huì)區(qū)別不再是絕對(duì)的了。在孔子的時(shí)代，已經(jīng)有一些貴族喪失土地和爵位，又有些平民憑著才能和運(yùn)氣，順利地成為社會(huì)上、政治上的顯要人物。社會(huì)各階級(jí)原有的固定性，被打破了。隨著時(shí)間的推移，通過侵略和征服，大國(guó)的領(lǐng)土越來(lái)越大了。為了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，這些國(guó)家需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府，也就是權(quán)力高度集中的政府，其結(jié)果就是政府的機(jī)構(gòu)和功能比以前越來(lái)越復(fù)雜得多了。
    新的情況帶來(lái)了新的問題。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯面臨的都是這樣的情況，自孔子以來(lái)諸子百家共同努力解決的就是這些問題。可是他們提出的解決方案，多是不夠現(xiàn)實(shí)的，不能實(shí)行的。各國(guó)諸侯需要的不是對(duì)百姓行仁政的理想綱領(lǐng)，而是如何應(yīng)付他們的政府所面臨的新情況的現(xiàn)實(shí)方法。
    當(dāng)時(shí)有些人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治有深刻的理解。諸侯常常找這些人打主意，如果他們的建議行之有效，他們往往就成為諸侯相信的顧問，有時(shí)候竟成為首相。這樣的顧問就是所謂的“法術(shù)之士”。
    他們之所以稱為法術(shù)之士，是因?yàn)樗麄兲岢隽酥卫泶髧?guó)的法術(shù)。這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國(guó)君一人之手。他們鼓吹的這些法術(shù)就是愚人也能懂會(huì)用。照他們所說(shuō)，國(guó)君根本不需要是圣人或超人。只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù)，哪怕是僅有中人之資也能治國(guó)，并且治理得很好。還有些“法術(shù)之士”更進(jìn)一步，將他們的法術(shù)理論化，做出理論的表述，于是構(gòu)成了法家的思想。
    由此可見，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來(lái)，是錯(cuò)誤的。用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。誰(shuí)若想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰(shuí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益，很有用處，但是有一條，就是他一定要愿意走極權(quán)主義的路線。
    韓非：法家的集大成者
    這一章，以韓非代表法家的頂峰。韓非是韓國(guó)（今河南省西部）的公子。《史記》說(shuō)他“與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非”（《老子韓非列傳》）。他擅長(zhǎng)著書，著《韓非子》五十五篇。富于諷刺意味的是，秦國(guó)比別的任何國(guó)家都更徹底地實(shí)行了韓非的學(xué)說(shuō)，可是他正是死在秦國(guó)的獄中，這是公元前233年的事。他死于老同學(xué)李斯的政治暗害，李斯在秦國(guó)做官，嫉妒韓非在秦日益得寵。
    韓非是法家最后的也是最大的理論家，在他以前，法家已經(jīng)有三派，各有自己的思想路線。一派以慎到為首。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”為政治和治術(shù)的最重要的因素。另一派以申不害（死于公元前337年）為首，申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”是最重要的因素。再一派以商鞅（死于公元前338年）為首，商鞅又稱商君，最重視“法”。“勢(shì)”，指權(quán)力，權(quán)威；“法”，指法律，法制；“術(shù)”，指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。
    韓非認(rèn)為，這三者都是不可缺少的。他說(shuō)：“明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違……然后一行其法。”（《韓非子·八經(jīng)》）明主像天，因?yàn)樗婪ㄐ惺拢裏o(wú)私。明主又像鬼，因?yàn)樗杏萌酥g(shù)，用了人，人還不知道是怎么用的。這是術(shù)的妙用。他還有權(quán)威、權(quán)力以加強(qiáng)其命令的力量。這是勢(shì)的作用。這三者“不可一無(wú)，皆帝王之具也”（《韓非子·定法》）。
    法家的歷史哲學(xué)
    中國(guó)人尊重過去的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)傳統(tǒng)也許是出自占?jí)旱苟鄶?shù)的農(nóng)業(yè)人口的思想方式。農(nóng)民固定在土地上，極少遷徙。他們耕種土地，是根據(jù)季節(jié)變化，年復(fù)一年地重復(fù)這些變化。過去的經(jīng)驗(yàn)足以指導(dǎo)他們的勞動(dòng)，所以他們無(wú)論何時(shí)若要試用新的東西，總是首先回顧過去的經(jīng)驗(yàn)，從中尋求先例。
    這種心理狀態(tài)，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)影響很大。所以從孔子的時(shí)代起，多數(shù)哲學(xué)家都是訴諸古代權(quán)威，作為自己學(xué)說(shuō)的根據(jù)。孔子的古代權(quán)威是周文王和周公。為了賽過孔子，墨子訴諸傳說(shuō)中的禹的權(quán)威，據(jù)說(shuō)禹比文王、周公早一千多年。孟子更要?jiǎng)龠^墨家，走得更遠(yuǎn)，回到堯、舜時(shí)代，比禹還早。最后，道家為了取得自己的發(fā)言權(quán)，取消儒、墨的發(fā)言權(quán)，就訴諸伏羲、神農(nóng)的權(quán)威，據(jù)說(shuō)他們比堯、舜還早若干世紀(jì)。
    像這樣朝后看，這些哲學(xué)家就創(chuàng)立了歷史退化論。他們雖然分屬各家，但是都同意這一點(diǎn)，就是人類黃金時(shí)代在過去，不在將來(lái)。自從黃金時(shí)代過去后，歷史的運(yùn)動(dòng)一直是逐步退化的運(yùn)動(dòng)。因此，拯救人類，不在于創(chuàng)新，而在于復(fù)古。
    法家是先秦最后的主要的一家，對(duì)于這種歷史觀，卻是鮮明的例外。他們充分認(rèn)識(shí)到時(shí)代變化的要求，又極其現(xiàn)實(shí)地看待這些要求。他們雖然也承認(rèn)古人淳樸一些，在這個(gè)意義上有德一些，然而他們認(rèn)為這是由于物質(zhì)條件使然，不是由于任何天生的高尚道德。照韓非的說(shuō)法是，古者“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。……今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)”（《韓非子·五蠹》）。
    由于這些全新的情況，出現(xiàn)了全新的問題，韓非認(rèn)為，只有用全新的方案才能解決。只有愚人才看不出這個(gè)明顯的事實(shí)。韓非用一個(gè)故事做比喻，說(shuō)明這種愚蠢：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹！保ā俄n非子·五蠹》）
    韓非之前的商君已經(jīng)說(shuō)過類似的話：“民道弊而所重易也；世事變而行道異也。”（《商君書·開塞》）
    這種把歷史看做變化過程的觀點(diǎn)，在我們現(xiàn)代人看來(lái)，不過老生常談。但是從它在當(dāng)時(shí)反對(duì)了古代中國(guó)其他各家流行的學(xué)說(shuō)看來(lái)，實(shí)在是一種革命的觀點(diǎn)。