，中國哲學(xué)簡史 ！
    邵雍的宇宙發(fā)生論
    另一個講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家，要在本章提到的，是邵雍，號康節(jié)先生（1011—1077）。他是今河南省人。他的宇宙發(fā)生論，雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經(jīng)》發(fā)展而來，也是利用圖解說明他的理論。
    在第十八章已經(jīng)講過，漢代出現(xiàn)許多緯書，據(jù)說是補充原有的《六經(jīng)》。在《易緯》中，有所謂“卦氣”說，認(rèn)為六十四卦的每一卦，在一年中各有一段時間“用事”。按照卦氣說，十二月的每一月，各在幾個卦的管轄之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。這些主卦是：復(fù)，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤。它們之所以重要，是由于它們的圖像表示出了陰陽消長之道。
    在第十二章已經(jīng)講過，在這些卦中，連線代表陽，與熱聯(lián)系；斷線代表陰，與寒聯(lián)系。復(fù)卦五條斷線在上，一條連線在下，表示陰極陽生，是中國舊歷十一月的主卦，冬至在此月。乾卦是六條連線，是舊歷四月的主卦，陽達(dá)到極盛。姤卦五條連線在上，一條斷線在下，表示陽極陰生，是舊歷五月的主卦，夏至在此月。坤卦是六條斷線，是舊歷十月的主卦，陰達(dá)到極盛，下個月就冬至陽生。其余的卦表示陰陽消長的中間階段。
    這十二卦連在一起形成一個循環(huán)。陰達(dá)到極盛，下一卦的第一爻便出現(xiàn)陽。陽逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越來越盛，一直達(dá)到極盛。于是下一卦的第一爻又出現(xiàn)陰，逐步上升而達(dá)到極盛。接著又輪到陽生，一年內(nèi)的循環(huán)，各卦的循環(huán)，又重新開始。這樣的循環(huán)是不可避免的自然進(jìn)程。
    要注意的是，邵雍關(guān)于宇宙的理論，進(jìn)一步闡明了關(guān)于十二主卦的理論。周敦頤是從《易傳》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《系辭傳上》）這些話，演繹出他的系統(tǒng)。
    第一層或最下層，表示兩儀。在邵雍的系統(tǒng)中，兩儀不是陰陽，而是動靜。第二層，與第一層連著看，表示四象。例如，將第二層陽下的連線，與第一層動下的連線連著看，即得四象中的陽。這就是說，在邵雍的系統(tǒng)中，陽不是以一條連線“一”表示，而是以兩條一連結(jié)“=”表示。同樣的，將第二層陰下的斷線，與第一層動下的連結(jié)連著看，即得四象中的陰。這就是說，四象中的陰不是“--”，而是“==”。
    同樣的，第三層或最上層，與第二層、第一層連著看，表示八卦。例如，將第三層太陽下的連線，與第二層陽下的連線以及第一層動下的連線連著看，即得由三條連線組成的乾，卦。同樣的，將第三層太陰下的斷線，與第二層陽下的連線以及第一層動下的連線連著看，即行兌卦。將第三層少陽下的連線，與第二層陽下的斷線以及第一層動下的連線連著看，即得離卦。用同樣的程序可得全部八卦，其順序為：乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表一定的原則或勢力。
    這些原則，實體化為天、地及宇宙萬物。邵雍說：“天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。”（《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》）像其他術(shù)語一樣，“剛”、“柔”也是邵雍從《易傳》中借用的，其中說：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”（《說卦傳》）
    邵雍進(jìn)一步寫道：“太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。……太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。”（《說卦傳》）
    這就是邵雍的關(guān)于宇宙起源的理論，這是從他的圖嚴(yán)格地演繹出來的。在這個圖中，太極本身沒有實際畫出來，但是可以這樣理解：第一層下面的空白就象征著太極。邵雍寫道：“太極一也，不動；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）這些數(shù)和象都在圖中得到了說明。
    事物的演化規(guī)律
    若在上圖上方增加第四、第五、第六層，并用同樣的組合程序，可得六十四卦全圖。再將此圖分為相等的兩半，每半彎成半圓，再將這兩個半圓合為一圓，即得邵雍的另一張圖，名叫“六十四卦圓圖方位圖”。
    考察這張圖（為了簡明，將六十四卦減為十二“主卦”），可以看出十二“主卦”在圖中固定的順序如下（由中看起，順時針方向）：
    這個序列可用所謂“加一倍法”自動地達(dá)成，因為圖中每層符號的數(shù)目總是比下一層符號數(shù)目加一倍，所以最上層即第六層的符號數(shù)目是六十四，六層組成六十四卦。這個簡單的級數(shù)，使這張圖顯得很自然，同時又很神秘。因此，它作為邵雍的一項最偉大的發(fā)現(xiàn)而受到絕大多數(shù)新儒家的人的歡呼，據(jù)說在這項發(fā)現(xiàn)內(nèi)可以找到萬物演化的規(guī)律和宇宙秘密的鑰匙。
    這個規(guī)律不僅適用于一年四季的交替，而且適用于每二十四小時的晝夜交替。照邵雍與其他新儒家的說法，陰可以解釋為只是陽的否定。所以，陽若是宇宙的成的力量，陰就是宇宙的毀的力量。用這個意義解釋陰陽，則此圖表示的規(guī)律是說宇宙萬物都經(jīng)過成和毀的階段。所以，復(fù)卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦則表示成的階段的完成。姤卦的初爻表示毀的階段的開始，坤卦則表示毀的階段的完成。此圖用這樣的方式，形象地說明了宇宙規(guī)律是凡物都包含自己的否定，這個原理正是老子和《易傳》所強調(diào)的。
    世界作為一個整體，絕不是這個宇宙規(guī)律的例外。所以邵雍認(rèn)為，在復(fù)卦初爻，世界就開始存在了。到了泰卦，世界上的個體事物就開始產(chǎn)生了。這時候人出現(xiàn)了，到了乾卦就達(dá)到文明的黃金時代。接著就是不斷毀壞的過程，到了剝卦，一切個體事物都?xì)缌耍坏搅死へ裕麄€世界都不在了。然后又在復(fù)卦初爻再現(xiàn)時開始了另一個世界，又重復(fù)以上的全過程。每個世界的成毀各經(jīng)歷十二萬九千六百年。
    邵雍的主要著作是《皇極經(jīng)世》，這部書里有我們現(xiàn)存世界的詳細(xì)年譜。照這部年譜所說，我們這個世界的黃金時代早已過去了。那是在堯的時代，即公元前24世紀(jì)。我們現(xiàn)在是相當(dāng)于剝卦的時代，是萬物開始?xì)绲臅r代。第十四章已經(jīng)講到，中國哲學(xué)家大都認(rèn)為，歷史是不斷退化的過程，在這個過程中，現(xiàn)在的一切都不如理想的過去。邵雍的理論給予這種觀點以形上學(xué)的根據(jù)。
    關(guān)于凡物都包含自己的否定的理論，聽起來好像黑格爾的理論，不過照黑格爾的說法，一個事物被否定了，一個新事物在更高水平上開始了。但是照老子和《易傳》的說法，一個事物被否定了，新事物只是重復(fù)舊事物。這是具有農(nóng)業(yè)民族特征的哲學(xué)，我在第二章已經(jīng)指出了這一點。
    張載的宇宙發(fā)生論
    本章要提到的第三個講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家是張載，號橫渠先生（1020—1077）。他是今陜西省人。他也是在《易傳》基礎(chǔ)上提出宇宙發(fā)生論，不過是從另一個觀點提出的。在他的宇宙發(fā)生論里，特別強調(diào)“氣”的觀念，它在后來新儒家的宇宙發(fā)生論和形上學(xué)的理論中，越來越重要。“氣”這個字，字面的意義是gas（氣體）或ether（以太）。在新儒家的哲學(xué)中，“氣”字的意義有時候很抽象，有時候很具體，隨著具體的哲學(xué)家們的不同系統(tǒng)而不同。當(dāng)它的意義很抽象的時候，它接近“質(zhì)料”的概念，“質(zhì)料”的概念見于柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，與柏拉圖的“理念”和亞里士多德的“形式”相對立。它這個意義是指原始的混沌的質(zhì)料，一切個體事物都由它形成。然而當(dāng)它的意義很具體的時候，它是指物理的物質(zhì)，一切存在的個體的物，都是用它造成的。張載說的“氣”，是這種具體的意義。
    張載，同前人一樣，以《易傳》的“易有太極，是生兩儀”這句話為其宇宙發(fā)生論的基礎(chǔ)。可是在他看來，太極不是別的，就是氣。他的主要著作《正蒙》中寫道：“太和所謂道（指太極。——引者注），中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生氤缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”（《正蒙·太和篇》，見《張子全書》卷二）
    太和是氣的全體之名，又被形容為“游氣”。浮、升、動之性都是陽性，沈、降、靜之性都是陰性。氣受到陽性的影響，就浮、升；受到陰性的影響，就沈、降。這就使得氣永遠(yuǎn)在聚散。氣聚，就形成具體的萬物；氣散，就造成萬物的消亡。
    《正蒙》中又寫道：“氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。方其聚也。安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！”于是張載盡力排除佛老的無。他說：“知太虛即氣，即無無。”太虛實際上不是絕對真空；它只是氣處于散的狀態(tài)，再也看不見而已。
    《正蒙》有一段特別有名，叫做《西銘》，因為張載曾將它單獨地貼在書齋的西墻上，作為座右銘。在這一段文字中，張載以為，由于宇宙萬物都是一氣，所以人與其他的物都是同一個偉大身軀的一部分。我們應(yīng)當(dāng)事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人當(dāng)做自己的兄弟。我們應(yīng)當(dāng)推廣孝道，通過侍奉宇宙的父母（即乾坤父母）而實行孝道。侍奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一個道德行為，只要對它有覺解，就是一個侍奉宇宙的父母的行為。例如，如果一個人愛別人，僅只因為別人與自己都是同一個社會的成員，那么他就是盡他的社會義務(wù)，事奉社會。但是如果他愛別人，不僅是因為他們都是同一個社會的成員，而且是因為他們都是宇宙的父母的孩子，那么他愛別人就不僅是事奉社會，而且同時是事奉整個宇宙的父母了。這一段的結(jié)語說：“生，吾順事；沒，吾寧也。”“生，吾順事”是說，活著的時候，我就順從和事奉宇宙的父母。
    對于《西銘》，后來新儒家的人極為稱贊，因為它將儒家對人生的態(tài)度，與佛家、道家、道教對人生的態(tài)度，清楚地區(qū)別開來。張載在另外的地方寫道：“太虛（即太和、道。——引者注）不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。”（《正蒙·太和篇》，見《張子全書》卷二）圣人就是充分覺解這個過程的人。因此，他既不求在此過程以外，如佛家那樣追求破除因果，結(jié)束生命；又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。圣人由于覺解宇宙之性，因而知道“生無所得”，“死無所喪”（《正蒙·誠明篇》，見《張子全書》卷三）。所以他只求過正常的生活。他活著，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務(wù)需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
    他做每個人應(yīng)該做的事，但是由于他的覺解，他做的事獲得了新的意義。新儒家建立了一個觀點，從這個觀點看來，原先儒家評定為道德的行為，都獲得更高的價值，即超道德的價值。它們本身全都有禪宗稱為“妙道”的性質(zhì)。在這個意義上，新儒家確實是禪宗進(jìn)一步的發(fā)展。