看著司徒刑的目光，巴圖魯?shù)哪樕挥傻拇笞儯櫜坏弥苌硎孔?，陡然轉(zhuǎn)身向大本營方向逃去。
    司徒刑鬼魅的一笑，身體好似羽箭一般陡然射出。
    巴圖魯臉色灰敗的看著司徒刑遠去的背影，赤紅的影子在陽光的照射下，拉的老長，老長。。。
    他的肚子上的傷口陡然崩裂，腸子臟器都滑落在外面。
    “強，實在是太強了?！?br/>     不論是異域的士卒，還是將官，都一臉絕望的看著瘋狂殺戮的司徒刑。
    心魔隱藏在云端，看著下方好似血肉磨盤一樣的戰(zhàn)場，眼睛里流露興奮的神色。
    他有些享受的舔著自己的嘴唇，貪婪的吮吸著戰(zhàn)場上空的死氣，血氣，已經(jīng)絕望，憤怒等負面情緒。
    不過半個時辰，司徒刑已經(jīng)殺死了幾百個士卒。而且讓異族人感到絕望的是司徒刑的體力不但沒有因為殺戮而耗損，反而有越戰(zhàn)越強的趨勢。因為他殺戮的速度已經(jīng)明顯的加快。
    噗！
    噗！
    噗！
    幾個身穿獸皮的士卒，一臉絕望的用手捂著自己的脖子，但是熾熱的鮮血還是和噴泉一樣到處濺射。
    噗！
    噗！
    噗！
    幾顆紅色心臟被司徒刑黑漆漆的手掌捏碎。鮮紅的血液，讓他本來就血腥的鎧甲變得更加的鮮紅。
    司徒刑仿佛妖魔一樣游蕩在戰(zhàn)場上，只要他出現(xiàn)的地方，四周瞬間就會一靜。
    “殺戮已經(jīng)足夠了，是該來一點貪婪了?！?br/>     心魔肉呼呼的翅膀揮動著，兩個細小的胳膊抱在胸前，仿佛正在看一幕史詩大劇，自言自語的說道。
    “斬殺敵將者，賞千金，封萬戶侯！”
    一個武士，站在王旗之下，在眾多武士的護衛(wèi)下，將象征王權(quán)的金牌高高士舉過頭頂，聲音洪亮的大聲吼道。
    “大王有令，擒殺對方敵將者，賞千金，封萬戶侯！”
    “大王有令，擒殺對方敵將者，賞千金，封萬戶侯！”
    “大王有令，擒殺對方敵將者，賞千金，封萬戶侯！”
    隨著王令的下達，一道代筆王者的赤色氣運陡然降下，異族軍隊本來有所萎靡的士氣陡然變得高昂起來。
    仿佛在翻滾的熱油中潑上一瓢涼水，頓時炸開。
    士兵和將官的眼中，都流露出貪婪的神色，他們的臉色赤紅，鼻孔大張，哼哧哼哧的喘著粗氣，仿佛是一頭頭斗牛。
    就連剛被俘虜，還穿著大乾制式鎧甲，面色悲苦的降卒，看向司徒刑的眼神里，也有了一絲微妙的變化。
    人心本惡，財帛動人心。
    司徒刑靜靜的站在那里，感受著空氣中詭異的氣氛，眼神不變。
    在功名利祿面前，就是昔日的袍澤，也有可能反目成仇。
    “大王有令，擊殺敵方將領(lǐng)者，不論身份，哪怕是大乾將官，賞千金，封萬戶侯！”
    站在王旗之下的武士，捧出一個卷軸，聲音洪亮，一字一頓的吼道。
    “世襲罔替！”
    本就楚楚欲動的異族武士，聽到最后幾個字，眼睛陡然變紅，仿佛剛被打了雞血一般，咆哮著沖出。
    就連大乾本方陣營，有的士卒看向司徒刑的目光也發(fā)生了驚人的變化，更有甚者，更是抽出兵刃，悄悄的繞到司徒刑背后。
    司徒刑感受著四周微妙的變化，體悟著人心浮動，面色陡然冷峻起來。
    如果是奉行“人本善”儒家在此，必定會痛心疾首，大喊“人心不古，小人如鬼”，甚至對自己的信仰都會有所動搖。
    但是司徒刑卻不會，因為他本就是法家，奉行“性本惡”，反而感覺人性本就如此。
    這是劣根性。
    法家對于人性的論點，完全推翻了儒家的“人之初，性本善”。
    而是遵循了荀子的“人之初，性本惡”思想。
    到了韓非子時候，更是在性本惡基礎(chǔ)上加以延伸。提出：
    醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。故輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢不重，情非憎君也，利在君之死也。（《韓非子·備內(nèi)》）
    醫(yī)生原已吸吮病人的傷口，口含病人的污血，不是因為有骨肉之親，而是因為利益所在。
    同樣車匠造好車子，就希望別人富裕；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。
    這并不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：別人不富裕，車子就賣不掉；別人不死，棺材就沒人買。甚至是親如一家的人也如此，一旦后妃、太子結(jié)稱一個利益集團就會希望君主早死，如果君主不死，自己權(quán)勢就不大。
    這些并非因為憎恨君主，而是因為只有君主死亡他們才能進一步獲得最大利益。
    可見韓非在解釋人的行為上完全拋棄了儒家“仁”的概念，認為儒家這些概念在理解人時完全不必要，甚至有害。
    韓非進一步徹底否定了儒家“仁”的基礎(chǔ)----家庭。孔子認為孝悌是仁之根本，但韓非通過觀察事實認為：
    為人主而大信其子，則**臣得乘于子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則**臣得乘于妻以成其私，故優(yōu)施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。（《韓非子·備內(nèi)》）
    做君主如果相信“仁”，并進一步相信他的兒子會孝順，人們就能利用他的兒子來實現(xiàn)自己的私利，比如李兌輔助趙壬最終餓死了主父。做君主而非常相信儒家對夫婦這一倫理的解釋，人們就能利用他的妻子來實現(xiàn)自己的私利，比如優(yōu)施幫助麗姬殺死太子申生而改立奚齊。即使是像妻子和兒子那樣親近的人還不可相信，其余人就沒有可相信的了。親如夫婦、父子這樣的關(guān)系都是受利益決定，所以儒家所提倡的“仁愛”觀念是一種形而上學玄想，沒有任何現(xiàn)實的基礎(chǔ)。最終韓非認為“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韓非子·劫殺臣》），用簡短的話來說就是趨利避害。
    趨利避害是人的本性，高官厚祿之下，必有勇夫。這就是人心，人性本惡，故而需要嚴刑峻法來束縛。
    “妖孽，吃某一刀！”