隋代的佛教和道教

隋王朝（公元581—613年）的開國皇帝名楊堅，他一直統治到公元604年，稱為隋文帝；他被作為佛教徒撫養長大，所以他即位之初的所作所為中有一件事就是停止北周所掀起的滅佛運動，重新恢復了佛教。kalpa）——之一的名稱。隋文帝于公元581年即位后不久即發布命令宣稱，pūrva-koti是相對應的。

公元585年，隋文帝就老子化胡隋王朝采取國家嚴格控制佛教教會及其活動的步驟，其政治動機和北朝的動機一樣，是很顯然的。公元600年三階教作為對國家承認的報答，佛教徒必須參加王朝祭祀。大約在公元584年，大興國寺遍建于45個州，以負責國家交給的宗教法事任務。皇帝仿效“轉輪王”中國南方直到公元589年才完全平定，隋王朝在那里最初遇到了猛烈的抵抗，因為它被視為外夷，正像曾經受到幾代逃亡者所斥責的早期北朝那樣。佛教教會的領袖們被隋王朝的支持者所取代，因為佛教僧徒卷入了叛亂；對他們的財物也毫不客氣。那時南方的佛教高僧是天臺宗的創始人智從教義方面來看，隋代的兩位佛教偉大人物是吉藏和智吉藏長于研習中觀學派，被認為是三論宗集大成的大師。智他是南朝梁（公元502—556年）的一位官員的兒子；他的父親在建康于公元554年遭西魏劫掠時被殺。智智：見赫爾維茨：《中國早期佛教中的愷撒譯文》；智：關于天臺山和智智Avatam saka）；“小乘（鹿苑）時”（Mrgadava）；“方等時”（vaipulya，大乘）；“般若時”（PrajSaddharmapuMahāparinirvāna-sūtra）。其次他想闡明“八教”，它們又分屬兩小組：

1．化法四教：即三藏教；通教；別教；圓教。

2．化儀四教：即頓教；漸教；秘密教；顯教。

這種判教分類法是借助于枚舉數字的圖推導出來的，是中國人所喜歡的，但它的最終產品是中印合璧的解經學的一種殊難理解的大雜燴。智vipavia purgativa和via illuminativa。這一著作名《摩訶止觀》，“摩訶”為梵文mah?。ù螅┑囊糇g；另有一個“小”止觀。天臺宗在今天的中國幾乎不復存在，但它一直在日本繼續流布，且有所發展，當然它的形式是經過相當的修改的。