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    別人費盡心機也無法穿越鏡面,而林軒卻在無意之中進入這里來,對于駱原等人來說,這真的是一種莫大的諷刺.只是,這種一往無前的行動已經(jīng)沒有時間考慮退路,如箭在弦上,不得不發(fā).
    "你相信的,是哪一種預(yù)言?"林軒問.
    堂娜立刻回答:"在我心里最看重,最相信的,就是飽受世人詬病的‘末日審判’."
    兩人都是當(dāng)世萬里無一的智者,對談時往往只需要說幾個字,對方就能明白是什么意思了.
    在歐美諸國曾經(jīng)流傳過無數(shù)次"末日審判"的版本,林軒相信,此刻堂娜說的是跟美國哈羅德?坎平傳教士有關(guān)的那則"總也不開庭的末日審判".
    跟那個預(yù)言有關(guān)的內(nèi)容如下:
    1992年,來自美國加州奧克蘭市"家庭電臺牧師團"的哈羅德?坎平傳教士出版了一本名為《1994》的中信誓旦旦地預(yù)言,1994年9月中旬的某一天,基督將再臨人間,世界隨之毀滅.不過,1994年世界并沒有毀滅.隨后,他又再次預(yù)言,耶穌將在2011年5月21日下午6時第二次來到人間,人類將面對世界末日的"審判",審判日之后的153天,也就是該年的10月21日,世界將徹底不復(fù)存在.
    坎平自稱,他悉心研究《圣經(jīng)》50多年,通過復(fù)雜的數(shù)字密碼計算出"世界末日"的精確日期.他做出兩度驚人預(yù)言的依據(jù)是這樣――第一,《圣經(jīng)》上所說諾亞方舟的大洪水發(fā)生在公元前4990年,距今恰好7000年.同時,上帝曾對諾亞說過,洪水開始前他有7天時間準備.上帝的一天相當(dāng)于人類1000年,為此2011年應(yīng)該是大災(zāi)難之年.第二,《圣經(jīng)》上耶穌受刑的日期,是公元33年4月1日,到2011年5月21日,恰好是722500天.這個數(shù)字可用5x10x17x5x10x17=722500表示.這些數(shù)字在《圣經(jīng)》中有特定含義,數(shù)字5表示贖罪或者救贖,數(shù)字0代表全部,而數(shù)字17則意味著天堂.
    他曾在教會活動中向聽眾們詳細解釋預(yù)言的種種依據(jù),"審判日"即將到來的各種預(yù)兆,其中很重要的一點,就是他反復(fù)提到的"鏡面崩潰理論",該理論曾被美國好萊塢導(dǎo)演們多次借用,拍成了諸如《魔鏡》,《鏡屋》,《鏡面迷城》等等風(fēng)靡一時的"鏡"系列電影.同時,大陸最早接觸這一理論的某位著名探險懸疑作家,也寫出了一冊名為《鏡面殺人魔》的恐怖小說,行銷亞洲,創(chuàng)下了單本銷售百萬冊的記錄.
    林軒本想說"審判日并未到來"這句話,但他始終沒說出口.
    世事難料,有械事在上一秒沒有發(fā)生,并不代表下一秒不會發(fā)生.而且,他相信堂娜說的,是另外一些人誤打誤撞,破壞或者延遲了"審判日"的來臨.
    同樣的例子,也發(fā)生在盜墓之王楊天的身上,正是楊天在埃及沙漠中纏斗六臂幻象魔,才破壞了"1999恐怖大王從天而降"的預(yù)言,并最終將人類從死亡的陰影中解救出來.
    那么,他也在想:"破壞了‘審判日’的人是誰?"
    "經(jīng)書上曾說,審判日必定到來."堂娜說,"當(dāng)鏡面毀滅,內(nèi)與外的世界相融合,虛幻秘境成為現(xiàn)實,魔與人失去限界……只有審判日,才能保證地球的存在,上帝震怒,消滅所有寄生于地球上的物種,讓一切由細菌的年代重新開始."
    兩人處于絕境之中,本應(yīng)為自己的生命和未來而擔(dān)心,但在此刻卻同時想到了全人類,地球甚至宇宙的最終命運.
    皮之不存,毛將焉附?當(dāng)?shù)厍蛟獾角逑粗畷r,他們也只是六十億人口,不計其數(shù)生物中的滄海一粟,無法擺脫大預(yù)言的桎梏.
    "那樣一想,人類活著還有什么意義呢?"林軒苦笑起來.
    在進入鏡面的剎那,他所在的空間無限放大,身體和視角無限遠離地球,飛向遙遠的太空.那一刻,他確確實實地感受到了人類是多么渺小.
    堂娜長嘆著回答:"是啊,當(dāng)一個人進入了那種物我兩忘的境界,超越生死,人鬼,苦樂的邊界之后,不管他身為一只毛毛蟲還是一只蝴蝶,其結(jié)果都是相同的.正如你們中國古人莊周一樣,蝶亦人,人亦蝶,人亦魚,魚亦人,在各種生物的生命形態(tài)中自由穿梭,借著智慧之舟的托載穿越于時空之中,才是最偉大的."
    作為一名超級間諜,她對各國文化都有極深的涉獵,連中國最古老,最睿智的諸子百家著作都能信手拈來.
    "蝶亦人"的例子來源于"莊周夢蝶"的典故,典出于《莊子?齊物論》一書,是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個的哲學(xué)命題.在這里,莊子運用浪漫的想象力和美妙的文筆,通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件進行描述,提出了"人不可能確切地區(qū)分真實與虛幻以及生死物化的觀點.故事極其短小,但其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義.而且,它包含了浪漫的思想情感和豐富的哲學(xué)思考,引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴,唐代大詩人李商隱就曾根據(jù)這個典故寫出了"莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑".[,！]的千古名句.
    同樣,歷史上著名的《梁祝》故事,也引用了"莊周夢蝶"的內(nèi)容,將梁山伯與祝英臺這對癡男怨女最后的結(jié)局升華為"化蝶",生不能同寢同穴,死則轉(zhuǎn)生為比翼蝴蝶,雙雙對對,翩然花叢之間.
    "人亦魚"的例子則是來源于著名的莊子,惠子《濠梁之辯》.
    那段冠絕千古的智者辯論記載于《莊子?秋水》篇中,原文為:莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰:"鰷魚出游從容,是魚樂也."惠子曰:"子非魚,安知魚之樂?"莊子曰:"子非我,安知我不知魚之樂?"惠子曰:"我非子,固不知子矣,子固非魚也,子不知魚之樂,全矣."莊子曰:"請循其本.子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也."
    "蝶亦人"的故事只發(fā)生在一人,一蝶之間,人物與結(jié)構(gòu)相對簡單,可以看成是平面圖形,二維世界.
    "人亦魚"的故事則發(fā)生在感嘆者,聽者與魚這三者之間,即三維立體世界,邏輯結(jié)構(gòu)則驟然增加數(shù)倍.
    同理,林軒與堂娜的交談發(fā)生在兩個人之間,也相對簡單.
    林軒的第六感忽然強烈地感覺到,這個類似于立體海洋的世界里,似乎并非只有他們兩個,而是包羅萬象,復(fù)雜紛呈.
    于是,他陡然間脫口而出:"堂娜,你所在的,究竟是個什么樣的地方――那里面究竟有什么?"
    "以太."堂娜極痛苦,極困惑,極艱澀,極憂懼地低聲回答,"在這里,處處充滿了以太,絕望的以太."
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