第七十七章
    同來的除了青城外，還有些若干蜀地的武林中人，無非也就是乘這個機會投效皇家，為自己的門戶謀個好前程、出身罷了。\\/也暫且充入軍中效力。
    我招呼了一聲，正當值的那兩人，皆青城二代資深弟子，一個號做重霄劍孫重霄，一個號叫白虹劍的方白虹，滿面恭順的應聲過來“大人有何吩咐”
    “不知道你們的門戶里有沒有女弟子”，哪知他們聽了有些尷尬的摸樣，更老成一些綽號重霄劍的，遲疑了一下，才陪著小心的說“大人真說笑了，青城為正一門下，雖然門下弟子不禁婚嫁，卻也沒有收女弟子的”，原來如此，難怪周旁一陣面色古怪，不過我看他們的表情都似乎聯(lián)想其他地方去了。我只是隨口一問，按下不提。
    哪知清微子老道聞言，馬上找了過來，鄭重其事的問道
    “不知大人有什么不妥之處嗎”。
    我知道這位掌正正當壯年，雖然外表淡薄，卻頗是熱衷功名的。
    “只是覺得奇怪，貴門沒有女冠道侶什么的嗎”我笑問道。
    他似是早從別人那里知道了什么，微笑起來了，“大人見笑了，鄙門習的是正一法宗，修的是內(nèi)丹養(yǎng)氣之法，倒是那些別宗的金丹道等此風頗盛，不過鄙門在張祖師后，在房中、養(yǎng)生也有些心得的，倒是愿與大人參詳?shù)摹薄ｏ@然還是曲解了我的意思。想到我家阿蠻這些日來婉轉(zhuǎn)嬌羞的情形，心頭倒是一熱。
    這老家伙會做人啊，是男人都不會承認自己不行的，只多是道貌岸然的不好明求，更何況我有數(shù)量兼顧質(zhì)量的雄心壯志，總道是有備無患，未雨綢繆什么的。
    “那倒是謝過了”這倒是意外的收獲把，不過要想侍奉宮廷，這些藥物、養(yǎng)生、房中的東西恐怕不可少的。這咒禁博士除了做法祈福避邪外，大概就兼有類似宮廷保健師的性質(zhì)把。我看他有點鶴發(fā)童顏的味道的，居體養(yǎng)氣顯然做的不錯。
    “這個內(nèi)丹養(yǎng)氣之法，怎么說來的”，我聽見了武俠小說中出現(xiàn)頻率很高的一個關(guān)鍵名詞，不由大感興趣。
    “這便要從我道門宗法說起了……”他很有興致和耐心的娓娓道來
    要說青城山，我那個年代作為一個著名的旅游景點，因為學校經(jīng)常開研討會的地方，我在大學時也沒少去跑過腿。據(jù)說那里是御封的中國道教十大洞天中的‘第五大洞—寶仙九室之天‘，還是道教創(chuàng)始人張陵來青城山赤城崖舍，用先秦‘黃老之學‘創(chuàng)立了‘五斗米道‘即天師道所在，因此作為道教主流天師道的發(fā)源地和祖山、祖庭名標史冊。據(jù)說最早的初代天師張陵，就是在這里結(jié)廬羽化升仙的。全盛時有山上有七派數(shù)十觀所。
    不過我所知那個時代的青城山和眼前這個青城山已經(jīng)是兩回事，屬于蒙古人入主中原后，北方興起的全真教祖師王重陽，七大弟子之一，也是元朝國師的丘樹機所創(chuàng)立的全真龍門派的地盤。由清代康熙年間，湖北武當山全真龍門派道士陳清覺來傳過來的，和現(xiàn)代北京鼎鼎大名的白云觀倒是同宗同源。
    歷史上這支青城北天師道，到了明末清初就算結(jié)束了，現(xiàn)存的是湖北武當山分過來的全真教龍門派的法宗。因為歷史上，明末四川長期拉鋸內(nèi)戰(zhàn)，加滿人入川后，由于川人的強烈抵抗，采取了滅絕政策，十戶不存一戶，土著的四川人只剩下十幾萬人口，現(xiàn)在的四川人大多是后來清廷“湖廣填四川”的移民政策的后代，由于四川盆地有相當封閉，不象江浙地區(qū)，搞個揚州十日嘉定三屠，就傳的眾所皆知，所以滿族統(tǒng)治者可以放手屠殺，最后還可以把黑鍋栽在張獻忠頭上，招集了一幫無恥文人杜撰了個七殺碑。
    在這一點上，通過大屠殺來削弱漢族人口優(yōu)勢，滿人做的和蒙古人沒有什么兩樣，但滿人吸取了蒙古人高壓政策失敗的教訓，改變了事后的處理方式，大屠殺后，把圈占的死人剩下的土地財產(chǎn)什么的東西，拿一點殘渣出來，分給還活著的人好修養(yǎng)生息，再通過文字獄消滅不同的聲音，搜羅蓄養(yǎng)紀小嵐等御用文人，修四庫全書編史丑化前朝和農(nóng)民起義軍，于是大家都有田耕有事做有飯吃有衣穿，新朝萬歲，這就是所謂“康乾盛世，永不加賦”的真相。可笑可憐的是我們主流媒體還拿這種愚人愚己的東西，津津樂道的編了一部又一部的肥皂劇，美名其曰正史大做。
    而此時的青城山，據(jù)考證雖然地處南方，按清微子的說詞，史上卻是一直從屬于初代天師張道陵的正一道脈，當年張道陵最后結(jié)廬隱居乃至羽化升仙之地就在這青城山。留有天師洞等古跡，其子張衡、孫張魯亦嗣法于此。先后有晉代成漢國師范長生、隋朝宗師趙昱相等顯望名家，相繼遁跡山間修道傳教。香火極盛的，但后來伴隨著五胡亂華，天師教分裂，符錄等旁宗的興起，而漸向沒落。
    而發(fā)展到如今的道門流派，雖然都屬道家一脈，但已各有專重的法門和典章。本朝天子，當年特賜修《開元道臧》以一一編列之，聽他如數(shù)家珍的絮絮叨叨的細數(shù)起來，還真是復雜。卻不得不的承認這老道的學問和見識都很有火候。
    道教以‘道‘名教，或言老莊學說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以‘道‘或‘道德‘為核心，認為天地萬物都有‘道‘而派生，即所謂‘一生二，二生三，三生萬物‘，社會人生都應法‘道‘而行，最后回歸自然。具體而言，是從‘天‘、‘地‘、‘人‘、‘鬼‘四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統(tǒng)。
    道教徒有兩種：一種是神職教徒，即‘道士‘。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，‘人行大道，號曰道士。‘，‘身心順理，為道是從，故稱道士。‘他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為‘正一‘道士、‘上清‘道士等。按宮觀中教務可分為‘當家‘、‘殿主‘、‘知客‘等。另一種是一般教徒，人稱‘居士‘或‘信徒‘。‘宮觀‘是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟組織(如素食部、茶廠等)、教育組織(道學班、道教經(jīng)學班等)、慈善組織(安老院、施診給藥部等)。
    如形成于東晉時期的上清派，以專門傳播習煉《上清經(jīng)》而得名的，信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏華存為第一代宗師，上清派奉持的正典為(上清大洞真經(jīng))、(黃庭經(jīng))。其修煉內(nèi)容有胎息，固精煉炁，符錄諸術(shù)等
    道門傳到本朝最顯赫的是矛山宗，即茅山派，是以茅山為祖庭并承繼上清派而形成的道派，創(chuàng)始人陶弘景，編撰《真靈位業(yè)圖》為上清神譜，崇奉元始天尊為最高尊神，該宗派誦習的主要經(jīng)典有《上清經(jīng)》，兼學《靈寶經(jīng)》、《三皇經(jīng)》和《正一經(jīng)》等經(jīng)戒法錄，其修持方法以思神、誦經(jīng)為主，結(jié)合服食、導引、藥餌、內(nèi)外丹養(yǎng)生諸術(shù)，提倡眾術(shù)合修以得長生之道，至本朝能人輩出，有道師潘師正，司馬承禎，李含光等先后供奉宮廷。本代道師吳筠更是以《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》，在宮中很有市場，寵眷不衰。
    而青城山所屬的是北天師道，創(chuàng)始人是北魏寇謙之，是由寇謙之改革三國張魯留下的五斗米道而形成的，故又稱新天師道。其正典為《老子想爾注》。吸收佛教“輪回生死”之教義，儒家倫理道德規(guī)范，宣講善惡報應，主修服餌修煉之術(shù)與符水禁咒之術(shù)如方技、符水、醫(yī)藥、卜筮、讖緯等。
    相對的另一支南天師道，為出身于江南士族名門吳郡陸氏的道士陸修靜，沿襲南方原五斗米教典章，統(tǒng)一、規(guī)范和編訂完善了道教戒律和齋醮儀式，南北朝對立中，發(fā)展獨成一家，其道門道教戒律和齋醮儀式，是為后世各家引用，乃至修撰道藏全書之根本。
    而靈寶宗的開創(chuàng)人是三國時瑯琊人葛玄，其特點是，尊崇元始天尊為最高之神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰，其正典是《靈寶五符經(jīng)》、《靈寶度人經(jīng)》。
    北方道家第一大派，樓觀道，是魏晉南北朝時期，太平道、五斗米道、天師道式微后，在西北地區(qū)興起的道派，淵源最是古老，開創(chuàng)人據(jù)傳是周代函谷關(guān)令尹喜(祥見來自老子西出，留書關(guān)吏《道德經(jīng)》的傳說)，以老子之道解說煉形之術(shù)和長生之說，引深道教教理教義，內(nèi)容涉及道教的宇宙觀、人生觀以及政治思想等方面，特別是《西升經(jīng)》不但宣傳老子之道，又吸收玄學貴“無”思想，同時又融合和吸收佛教“三業(yè)”、“六根”等內(nèi)容。典章以《道德經(jīng)》為根本。
    相對的，南方道門也有一大支三皇派，為上清經(jīng)系、靈寶經(jīng)系三大經(jīng)系中行世最早的道派，奉持的主要經(jīng)典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱，又稱《三皇經(jīng)》，吸收了南方原始崇拜的古巫蠱門等內(nèi)容，其主要內(nèi)容是“劾召鬼神”的符圖之類，以及存思神仙真形之術(shù)。因修行方法的差別，成為丹鼎派、符錄派之外的以經(jīng)法相授為主的一大宗派。
    除了這些顯宗外，本朝另還有一支傳說中隱派—金丹道，興起于隋，專注于內(nèi)丹道，由隋代道士青霞子蘇元朗首開其說，在道教又稱內(nèi)丹修煉術(shù)，即以自身為“爐鼎”，以人體內(nèi)“精、炁、神”為藥物，運用“神”去燒煉，通過胎息、導引、行炁、存想等內(nèi)養(yǎng)方術(shù)，可以使精、炁、神凝為“圣胎”，“圣胎”可以離開軀體而為身外之身，永世長存，這個“圣胎”就叫神丹，或稱為內(nèi)丹，成就金丹大道的理論。這一支門人子弟甚少，活動也相對隱秘些。
    這也只是那些比較出名的，事實上民間還有許多旁支雜派的李家道、帛門道什么的存在。
    但大多數(shù)道派按專注和側(cè)重的修行方向，各自又主要為符箓派和丹鼎派兩類之分。
    符箓派的修煉方法，主要是符箓咒術(shù)，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，象上清派茅山宗、天師道南宗靈寶派、北方最大的道宗樓觀道都側(cè)重于這個范疇。其朔源，可及上古巫門方士，廣成子之流。
    丹鼎派顧名思義，修煉方法主要有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“強身辟邪”‘長生不死‘的丹藥，自古稱之為丹士。
    內(nèi)丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達到長生不死的目的，內(nèi)功一說就來自于此，自古稱也稱為練氣士。
    其他服食，指用服食藥物以求長生。古之華佗、扁雀、張機，本朝之孫思邈，許多醫(yī)家都于這一支大有淵源，自古稱為藥師。講究的是天地萬物皆可入藥，包括人自己在內(nèi)，又按有無生命分為有情藥和無情藥等等……
    而房中，指以男女房事，陰陽和諧龍虎交濟，求得長生的法門，所謂的雙修、合氣便指此道。
    丹鼎派其淵源可上溯至戰(zhàn)國時代的陰陽家，對于中國的醫(yī)學和養(yǎng)生學有過很大的影響。同期也涌現(xiàn)了許多道教學者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對道教的教理、教義和修煉方術(shù)等方面作了全面的發(fā)展。陰陽五行說等許多中醫(yī)的基礎(chǔ)理論也來自其中。
    貓那個郁悶啊，好不容易蓄足稿，管理員告訴偶，要急需段時間的人氣才能上架，vip又遙遙無期了，好在貓不怎么靠這東西討生活，純粹是大家的支持，才有動力的，所以拉票什么的懶的做了，不過貓也有個毛病，對加精挑剔的很，對書評，除非有個性或者建設(shè)性的東西，不然也是寧缺毋濫的，所以每個禮拜的加精都浪費掉了。所以拜托大家給點認真的東西，推薦不推薦不是很重要，但那些萬金油的東西是堅決無視的。
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