“鏘！”
    刀刃交擊，勁氣四散。
    岳山稍稍退后兩步，手臂酸軟，而對(duì)面持著斬馬刀的麻臉大漢則蹬蹬連退五步，哇的咯出一口血，內(nèi)氣潮水般退去，再無(wú)揮刀拼斗之力。
    感受著自身好似比一月前更勝一籌的武功，岳山心里并無(wú)絲毫喜悅，只因這種程度的內(nèi)外功比之那詭異和尚，仍舊差得遠(yuǎn)，且還身負(fù)極其惡劣的隱患精元虧損，根基虛浮。
    若不能獲得彌補(bǔ)根基的上乘秘訣，最多十年，他的身體就會(huì)開(kāi)始走下坡路，終會(huì)落得五勞七傷，武功不廢而廢……
    心中有事，岳山也懶得與手下敗將糾纏，只冷冷道：“馬老三……今次本人心情好，暫且饒你一命，滾吧！”言罷收刀歸鞘，轉(zhuǎn)身一躍而起，穿窗入了酒樓二層。
    見(jiàn)他在桌對(duì)面落座，陸鯊適時(shí)的倒了一杯酒推過(guò)去，打趣道：“這個(gè)馬老三武功很不錯(cuò)！
    算起來(lái)，自從月前你放出根基受損的消息后，這已經(jīng)是來(lái)尋你的第十七個(gè)仇家了。
    差不多天天都有高手陪你練手，難怪刀法進(jìn)步神速！”
    岳山舉杯一飲而盡，自嘲道：“可惜都不是我在等的人吶！”
    陸鯊不以為意，“哎……話可不能這么說(shuō)，若說(shuō)這些前后兩次敗在你手中的家伙是你要等的人，你信么？”
    岳山嘆氣道：“本事比我還差得不止一籌，又如何可能有治我根源的上乘秘訣？”
    陸鯊眉頭一挑，“你這是舍近求遠(yuǎn)。月前大德禪師在時(shí)。你直接拜他為師。向他求取上乘秘訣就行！”
    岳山無(wú)動(dòng)于衷，“那和尚雖然高深莫測(cè)，可終究是佛門中人，我根本學(xué)不來(lái)那些色色空空的佛門心法！”
    陸鯊嗤笑道：“你既然知道禪師高深莫測(cè)，又怎知他不會(huì)其他流派的心法哩？
    我可聽(tīng)說(shuō)，禪宗四祖道信圣僧就兼得道、佛之長(zhǎng)，大德禪師身為圣僧的嫡傳弟子，當(dāng)然不會(huì)不差。
    況且。按理說(shuō)佛門與魔門是死對(duì)頭，肯定會(huì)相互研究對(duì)方的武學(xué)絕技，這么一來(lái)，指不定大德禪師還精通魔門秘術(shù)哩！
    你岳霸刀就是死要面子活受罪！”
    聞言岳山不由心思浮動(dòng)，可轉(zhuǎn)念一想大德在一個(gè)月前就離開(kāi)武陵，前往蜀中去了，不由苦笑道：“現(xiàn)在和尚人都不知道在哪，說(shuō)什么都晚了！”
    陸鯊道：“人家是外出云游的禪師，當(dāng)然會(huì)在各地寺廟掛單落腳，你只消去通往蜀中沿路上的寺廟打聽(tīng)一番。即可獲知禪師的行蹤了！”
    岳山稍一遲疑，終是不甘就此吃回頭草。搖了搖頭，“再等等吧……”復(fù)又盯著陸鯊道：“倒是你個(gè)齷齪鬼，明明不信佛，還一口一個(gè)禪師長(zhǎng)禪師短，真是引人發(fā)噱！”
    陸鯊鄙視的看著他，“別以為所有人都跟你一樣傻瓜腦袋，要不是我機(jī)靈，以實(shí)際行動(dòng)向禪師表明歉意，如今哪還有命坐在這里？
    真當(dāng)和尚都是善男信女啊？”
    岳山苦笑道：“你這是借花獻(xiàn)佛，惠而不費(fèi)，將和尚一掌擊敗我的事宣揚(yáng)的滿江湖都知道，用我十多年積累的名聲鑄就和尚的聲望，拍和尚的馬屁，讓和尚原諒你……
    你倆倒是皆大歡喜，唯一損失的是我！”
    陸鯊胡亂搖頭，“這本來(lái)就是事實(shí)嘛！
    誰(shuí)讓你自己找打，偏偏還打輸了，不僅輸了，還輸?shù)眠@么慘……一招，一招啊！”
    殘陽(yáng)如血，紅霞漫天。
    成都城外，石之軒手持松木禪杖，漫步在古柏叁天，竹樹(shù)蔥籠之中，忽見(jiàn)前方紅墻環(huán)繞，佛塔凌空，寺樓巍然高大，便知到了地方。
    一個(gè)月來(lái)，他從武陵至成都的路上，每遇大型寺廟，都會(huì)入寺觀賞一番，若是寺內(nèi)有精通禪理的高僧，還會(huì)掛單小住兩天，與之論禪。
    然而他真正的目的地，終是這成都城外的已有一百四五十年歷史的古寺“大石寺”。
    好在但凡大型寺廟，大多財(cái)資充裕，不拒云游僧人白吃白住，在石之軒遞上度牒，按資排輩之后，便順利在寺中掛單，安住下來(lái)。
    除了藏經(jīng)重地，寺中其余殿堂皆可任他參觀。
    大石寺由山門殿起，接著是天王殿、七佛殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，殿堂重重，雖及不上三論宗棲霞寺、禪宗定山寺的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，造型優(yōu)美，但亦是宏偉壯麗。
    在主殿群成行成陣之旁，萬(wàn)千竹樹(shù)中聳起一座高塔，份外具有氣勢(shì)。
    當(dāng)然，這些宗教建筑掃一眼便罷，石之軒在殿堂長(zhǎng)廊穿行許久，終于來(lái)到此行最終目標(biāo)所在羅漢堂。
    大殿塑像羅列，分作兩組，中央是數(shù)十尊佛和菩薩，以居於殿心的千手觀音最為矚目，不但寶相莊嚴(yán)，且因每只手的形狀和所持法器無(wú)有相同，令人生出神通廣大，法力無(wú)邊的感覺(jué)。
    五百羅漢分列四周，朝向中央的塑像，形成縱橫相通的巷道。任何人在此，都仿似置身另一個(gè)有別於現(xiàn)實(shí)的神佛世界。
    身旁的塑像在透進(jìn)來(lái)的夕陽(yáng)黃輝掩映中，造型細(xì)致精巧，色澤艷麗，無(wú)論立倚坐臥，均姿態(tài)各異，仿若真人，神態(tài)生動(dòng)，疑幻似真。
    當(dāng)來(lái)到千手觀音座前，四周盡是重重列列的羅漢佛像，有若陷身由塑像布下的迷陣中，那感覺(jué)實(shí)非任何言語(yǔ)可以形容萬(wàn)一。
    石之軒非是徐子陵那種什么都不明就里的野路子，自然知道依照鳩摩羅什親繪手本所制的這五百羅漢塑像究竟代表了什么。
    如今的中土佛門諸宗，越是傳承悠久，受中土道門影響就越重，乃至宗內(nèi)所傳承的武功，名雖佛法禪功。實(shí)則道門玄功。
    對(duì)于石之軒這等深研過(guò)佛法的道門教主級(jí)的人物來(lái)說(shuō)。這些經(jīng)過(guò)移花接木的功夫。并沒(méi)有太大借鑒意義，反而是原汁原味兒的天竺武學(xué)，更能讓他真正體悟佛門正宗武學(xué)的精髓。
    然而兩三百年，來(lái)中土傳法的天竺高僧，唯有三人可稱為窺得了天竺武學(xué)的正宗妙諦，即鳩摩羅什、達(dá)摩、真諦。
    此三位圣僧之中，達(dá)摩乃禪宗武學(xué)之源，石之軒已兩世承襲其遺澤。收益良多，自不必多做贅言。
    而真諦大師，石之軒懷疑很可能就是那位傳徐子陵【九字真言手印】的真言大師，如今正在廣東、福建一帶傳法譯經(jīng)，還未周游中外所有名寺古剎及創(chuàng)出【九字真言手印】。
    至于近兩百年前的這位鳩摩羅什圣僧，年少精進(jìn)，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義，又博聞強(qiáng)記。既通梵語(yǔ)，又嫻?jié)h文。佛學(xué)造詣極深。博通大乘小乘，精通經(jīng)藏、律藏、論藏三藏，并能熟練運(yùn)用，掌控自如。
    此天竺圣僧在中土傳法譯經(jīng)十七年，總計(jì)翻譯經(jīng)書(shū)上百部、四五百卷，乃是中國(guó)佛教八宗之祖。
    其中，石之軒所熟悉的三論宗、天臺(tái)宗、凈土宗的佛法精義均是由此天竺圣僧所譯的經(jīng)書(shū)為基礎(chǔ)，發(fā)展演化而成。
    可惜的是，此圣僧在中土只傳佛法，譯經(jīng)書(shū)，而從不傳武功。
    就連身為嫡傳的三論宗，也只能從此圣僧親書(shū)的經(jīng)書(shū)注解及邊邊角角之處，收集些許殘羹剩飯，否則嘉祥大師也不消借助和氏璧練功了。
    可這大石寺的五百羅漢，卻是唯一例外，只因要繪畫(huà)五百個(gè)姿勢(shì)各異且暗涵不同佛法韻味的塑像，一般的僧人殫精竭慮也弄不出來(lái)，唯有鳩摩羅什這等武學(xué)通達(dá)天人而精通肢*體動(dòng)作藝術(shù)的瑜伽圣僧才有可能完成。
    也正因如此，五百羅漢的肢*體動(dòng)作也反過(guò)來(lái)容納了鳩摩羅什的至高瑜伽造詣。
    此間道理，與花間派視武道為一種與人直接有關(guān)的最高藝術(shù)的理念如出一轍。
    似鳩摩羅什這等大智慧的圣者，佛法、武學(xué)與平日一舉一動(dòng)、一言一語(yǔ)早已融為一體，無(wú)論是翻譯經(jīng)書(shū)，還是繪畫(huà)雕塑，都即蘊(yùn)涵佛法，也蘊(yùn)含武功。
    后人從他翻譯的無(wú)數(shù)經(jīng)書(shū)中找出武學(xué)道理或許難之又難，可從他屈指可數(shù)的繪畫(huà)、雕塑中悟出武學(xué)精髓卻是頗有可能。
    依據(jù)石之軒這些年深入接觸的佛門辛密來(lái)看，這大石寺五百羅漢姿勢(shì)中所蘊(yùn)含的武學(xué)真諦，很可能已是中土最為原汁原味兒且博大精深的天竺武學(xué)。
    天色漸暗，夜幕朦朧，月色掩映，明暗交輝。
    寺內(nèi)眾僧皆已回房參禪，唯余石之軒盤膝千手觀音座下，微妙靈覺(jué)舒展開(kāi)來(lái)，將五百羅漢的奇姿妙態(tài)、繁雜手印一齊映入腦海，無(wú)一遺漏，無(wú)分先后，亦無(wú)分主次。
    然而一開(kāi)始，石之軒卻并未開(kāi)始參悟這五百羅漢中蘊(yùn)含的瑜伽姿勢(shì)及印訣，反倒是重新回憶參悟天竺武學(xué)基礎(chǔ)，于有意無(wú)意間沉浸入天竺武學(xué)的純粹世界，而盡量避免中土武學(xué)干擾。
    天竺的內(nèi)功修練體系，有為法基礎(chǔ)在于“氣、脈、輪”，即為五氣、三脈、七輪。
    五氣是命根、上行、平、遍行和下行五氣，指的是內(nèi)氣外氣行經(jīng)三脈七輪的途徑。
    三脈是中、左、右三脈，中脈由海底至頭頂，以脊髓連接，等若中土的督脈。
    左、右二脈均起自睪*丸宮，與中脈平行，貫通七輪。
    七輪等若中土的竅穴，由上而下是頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪和海底輪，最后的海底輪即中土的會(huì)*陰*穴。
    此間說(shuō)來(lái)繁復(fù)，實(shí)則與中原武林的奇經(jīng)八脈異曲同功，亦迥然有別。
    天竺正宗內(nèi)功，便是循序漸進(jìn)的通過(guò)修煉“氣、脈、輪“，而把生命的潛力發(fā)揮出來(lái)，梵我合一，奪天地之造化，秘不可測(cè)。
    當(dāng)然，此間激發(fā)生命潛力的說(shuō)法比較靠譜，而所謂梵我合一、奪天地之造化，則是各具緣法，個(gè)憑悟性及造化，對(duì)于天竺絕大多數(shù)修煉此法的僧眾亦是水中撈月，霧里看花，可望而不可即！
    與中土道家罕有人臻至天人合一妙境乃是同一道理。
    至于如何修煉“氣、脈、輪”，激發(fā)生命潛力，主流正宗便是瑜伽術(shù)，心法則是‘梵我合一’，亦或‘佛即是心’。
    所謂‘梵’，萬(wàn)物有一個(gè)最高的本體梵，其實(shí)跟道家的‘天道’一個(gè)概念，梵我合一即天人合一。
    當(dāng)然，這是天竺的原始體系，之后在密宗發(fā)展，細(xì)分為“身、口、意”三密修法，手印為“身印”的重中之重，通過(guò)雙手十指與內(nèi)外的貫連為經(jīng)，修練體內(nèi)的“氣、脈、輪“為緯。
    所謂三密，眾說(shuō)紛紜，可在瑜伽修行上，旨在有相、無(wú)相二種。
    有相三密，佛與眾生互融，入于瑜伽境界，眾生身結(jié)印（身密）、口誦真言（口密）、意觀本尊（意密），此即有相三密。
    而無(wú)相三密，眾生所有身、語(yǔ)之行為、內(nèi)心所思考者皆為三密，此即無(wú)相三密。
    基于有相三密，佛之三密加護(hù)攝持在眾生之三業(yè)上，稱為三密加持。佛之三密與眾生之三密相應(yīng)融合，稱為三密相應(yīng)（三密瑜伽）。另如修者與本尊一體化，當(dāng)身即可成佛，稱為即身成佛。
    這里的“佛與眾生互融”、“意觀本尊”、“與本尊一體化”，其中“佛”與“本尊”非是具體某個(gè)信仰佛陀，而是精神象征，其實(shí)就是“真如”與“本心”。
    臻至“本性真如”，成無(wú)上正覺(jué)，便是即身成佛。
    這與中土的“天心”與“我心”，天人合一并無(wú)二致。
    當(dāng)然，無(wú)論是天竺還是密宗的修行體系，都跟中土道教一樣，在真正的修行方法里可勁兒灌水，灌的正是招攬信徒的宗教思想。
    就如道家的修行可用追尋‘天人合一’來(lái)概括一樣，佛門的修行也可用追求‘即身成佛’來(lái)標(biāo)志，舍此之外，其余的什么信仰往生、磕頭燒香都只是建立宗教勢(shì)力的手段，不足取信。
    此間差別，便是修道與信道、修佛與信佛，一字之差，實(shí)則天壤之別。
    修道、修佛，只是認(rèn)同道、佛文化流派的宇宙觀、人生觀，并藉此踏入修行之路，追尋宇宙生命的真諦，窺測(cè)永恒。
    任何既定的道法、佛法終究只是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的“師門”，在初始時(shí)頗具借鑒意義，而在更深修行之時(shí)，個(gè)憑造化，各依本心。
    而信道拜神、信佛許愿，則是凡夫俗子的空虛迷茫時(shí)的精神寄托，往往遭人愚弄、喪失思想而不自知。
    所謂宗教，說(shuō)到底是一幫既愚人又愚己的弄權(quán)者組成的勢(shì)力，憑借特意灌水、篡改的道法、佛法經(jīng)典來(lái)宣傳教義，吸引信眾，聚眾成事……
    此間種種，修行者猶要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，否則只是進(jìn)入宗教為道奴、佛奴，而非修真者。
    這是石之軒早已有所明悟的事，當(dāng)然，其實(shí)世上大多修行有成者皆明此理，只是為了宗教發(fā)展計(jì)，而口不應(yīng)心罷了。未完待續(xù)。
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