《天府玄微通真九度經(jīng)》。
    熟悉的名字讓余慈有些恍惚，除了故時(shí)的感念，清晰如在眼前的記憶也翻騰起來(lái)，化成一個(gè)面目激動(dòng)以至于扭曲的胖子，周?chē)谋尘暗故悄：耍挥信肿釉谀莾捍缴喾瓌?dòng)，喋喋不休。
    其實(shí)，余慈與記憶中此人的交情，也不過(guò)泛泛，以至于愣了一愣，才想起他的名字：
    “黎洪。”
    “什么？”
    這回輪到花娘子不明白了。
    余慈看她一眼，將心中翻起的情緒壓下，平淡回應(yīng)：“九度經(jīng)上承天地，書(shū)以神文，除非地仙人物，莫能解讀。只有從中引申出來(lái)的《九度真文煉形篇》，才是宗門(mén)修士修行的憑依，故曰世間修行法門(mén)，最珍貴者莫過(guò)于度劫秘法，那是一個(gè)宗門(mén)能否成就地仙大神通的根本。”
    花娘子頷首笑道：“正是如此，道友終于理順了。”
    “拾人牙慧而已。”
    對(duì)余慈莫名其妙的言語(yǔ)，花娘子已經(jīng)很適應(yīng)了，也不費(fèi)心多想，續(xù)道：“關(guān)鍵就在于度劫秘法，便在是大宗門(mén)閥里，不管是八景宮的《太上元皇洞神真解》、《無(wú)量高虛含元真解》、《元景圓明神光真解》三大秘法真解；還是初有庵號(hào)稱(chēng)的“十萬(wàn)八千法門(mén)”，又或是魔門(mén)各分支的秘傳，只有這些度劫秘法，才是真正給人修煉的法門(mén)。
    “像《三洞真經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《太元天魔根本經(jīng)》等，只是地仙大能用來(lái)參詳比對(duì)之物而已。”
    “貴教的《三際經(jīng)》，其實(shí)也是度劫秘法了？”
    “正是如此。但本教法門(mén)的玄妙也在于此，一分為三，便是度劫秘法，三化為一，則是無(wú)上真經(jīng)，當(dāng)然，這也是特例。”
    余慈點(diǎn)點(diǎn)頭，表示理解，忽然又問(wèn)：“把真經(jīng)供著，專(zhuān)修度劫秘法，是何故？
    余慈問(wèn)起，并不是腦子糊涂，忘記了前面自己的回答，而是去詢(xún)問(wèn)更深層的原因。
    花娘子并沒(méi)有直接回答，而是反問(wèn)道：“度劫秘法是專(zhuān)供長(zhǎng)生中人修行之用，而修士一入長(zhǎng)生，修行就截然不同。道友可知是何道理？”
    余慈當(dāng)然知道，這是因?yàn)殚L(zhǎng)生真人與天地法則共生之故。
    長(zhǎng)生之后，每一次境界的提升，都必須經(jīng)過(guò)天地法則意志的認(rèn)同，更確切地講，是要達(dá)成妥協(xié)，唯有劍修例外。
    花娘子繼續(xù)道：“世人都道度劫秘法高妙，羨慕大宗門(mén)閥弟子可免三災(zāi)，為之自怨自艾，殊不知，度劫有度劫的好處，避劫有避劫的壞處，只看能否解悟其中奧妙。”
    這一條和余慈所知就有些差別了，不過(guò)當(dāng)初東海上與海宏等人探討，議論到此事時(shí)，對(duì)方欣羨向往之情，確實(shí)是溢于言表。
    他就拿出當(dāng)時(shí)學(xué)來(lái)的知識(shí)：“不是道基不完備之故嗎？”
    “何謂道基？世人都道成道之基，但我想，余道友或有些不同的見(jiàn)地。”
    我哪有什么見(jiàn)地……一念至此，余慈卻是若有所悟：也對(duì)，其實(shí)他真有些感想的。
    從天地法則體系可知，修行其實(shí)就是一個(gè)整合相關(guān)衍生法則，尋覓最根本法則的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里，只能境界提升，法則的困縛就越來(lái)越少，距離根本法則越來(lái)越近。
    修士總是在一套最適合其目前境界的天地法則包裹下，和老天爺角力、妥協(xié)，謀求一個(gè)更合適的章程，一點(diǎn)點(diǎn)獲得“自由”。
    若由此來(lái)看，所謂道基，就應(yīng)該就是與根本法則緊密相關(guān)的某種組合吧，可以作為“道標(biāo)”和“地圖”，幫助修士梳理脈絡(luò)。只是最終顯化成各種不同的形態(tài)而已，如玄門(mén)金丹、釋教舍利之類(lèi)。
    擁有一個(gè)好的“道基”，才能與根本法則形成更緊密的聯(lián)系，少走彎路。
    便以余慈本人為例子，現(xiàn)在來(lái)看，他的道基應(yīng)該是以生死符為基礎(chǔ)，衍生完整的天垣本命金符，直指生死存滅的法則真諦，而心內(nèi)虛空則為其闡發(fā)，至于劍意、魔功等，都在外圍，只不過(guò)是以生死真意貫之，不曾離棄沖突罷了。
    但真到真身轟破劫關(guān)，成就長(zhǎng)生之后，如何處理，也是個(gè)需要仔細(xì)研究的問(wèn)題。
    想到這里，他隱隱約約就知道，自己將來(lái)的修行的要點(diǎn)了。
    雖然余慈沒(méi)有說(shuō)話，花娘子卻是當(dāng)他已經(jīng)明白――一位明辨天地法則體系，抓取生死法則為己用的人物，若說(shuō)連這個(gè)都不明白，簡(jiǎn)直就是笑話。
    她徑直說(shuō)了下去：“長(zhǎng)生之修行，為生靈與天地之共生也。既然不是一方獨(dú)為之事，修行之中，又豈能不照顧天地之法度？只是，天道常變易，運(yùn)數(shù)杳難尋……”
    她往鬼厭處瞥了一下，做了個(gè)隱隱的恭維，因?yàn)檫@正是鬼厭成就六欲天魔時(shí)，高歌而去的唱詞。
    “當(dāng)知天地常有而法不常有，極端而言，唯道恒存，天地亦有其所限、所毀、所亡之時(shí)。道友可曾前往域外，遙觀星空深處，某處與我等真界一般的大世界毀滅、化生之景么？”
    余慈一時(shí)心馳神往，卻只能道：“不曾見(jiàn)。”
    “那定要去見(jiàn)一見(jiàn)，方不負(fù)此生。”
    “像真界一般的大世界，幾無(wú)邊際，在時(shí)光浸染之下，都可能毀滅掉，而真界之中，看似日升月落，天然之法理，其實(shí)在數(shù)劫以來(lái)，也有變化。如今日月更替的長(zhǎng)度，較三劫之前，已經(jīng)長(zhǎng)了七瞬，雖是微小，但不可不知，不可不察。日月更替已生變化，相應(yīng)的天地之法度，難道就沒(méi)有變化了嗎？”
    “……”
    余慈忍不住抬頭去看天空，只是劫云封閉天穹，難見(jiàn)星月，便是見(jiàn)了，他又怎么和三劫之前比對(duì)？
    不過(guò)他相信，花娘子不會(huì)拿此事欺他。
    “道者，恒也；天地者，長(zhǎng)也；法者，時(shí)也。天長(zhǎng)地久而難恒存，一時(shí)之法，豈可常哉？天地之法變易，修行之法又如何？”
    余慈深吸口氣：“自然是要變的。”
    “不錯(cuò)，正是此理！”
    花娘子笑容不改，言語(yǔ)更是輕描淡寫(xiě)，可所言之事，卻是愈地驚心動(dòng)魄：“由此可知，道友《天府玄微通真九度經(jīng)》‘書(shū)以神文’，是沒(méi)錯(cuò)的；但若說(shuō)是‘上承天地’卻是大錯(cuò)特錯(cuò)，除非將那‘天地’理解為‘大道’之義，方才說(shuō)得過(guò)去。
    “那各門(mén)閥大宗的經(jīng)籍法典，其實(shí)都是轉(zhuǎn)呈‘大道’之妙，非尋常文字所能描繪，故以神文載之。至于度劫秘法，就是在這神文篇章的基礎(chǔ)上，據(jù)天地之法度，闡釋而成。
    “每過(guò)一次天地大劫，天地的運(yùn)行法度，都要有所變化，各類(lèi)度劫秘法，也都要修改增益，有時(shí)甚至要全盤(pán)推翻，一步一證，不使之與新法脫節(jié)，才是正道。
    “四大門(mén)閥，算不算此界最頂尖？可除了論劍軒情況特殊，自有其獨(dú)有的感應(yīng)、證驗(yàn)法門(mén)外，魔門(mén)有太元隱星執(zhí)天魔無(wú)量法；玄門(mén)有紫微、六壬、太乙、天演等術(shù)；佛門(mén)亦有大智慧法門(mén)。數(shù)劫以來(lái)，其各部體系修改至少在五次以上，縱然每次都是微調(diào)，積累起來(lái)，也相當(dāng)可觀。
    “但世間一些宗門(mén)，奉其千百世之秘法如圭臬，敬若神明，固步不前，殊不知一場(chǎng)天地大劫，便是諸法常新，以舊之窠臼，解析新法，何其愚耶？緣木求魚(yú)、刻舟求劍、削足適履等喻，就是專(zhuān)為此等人而設(shè)！”
    她話中沒(méi)有留下半分情面，自然有傲然之意橫出，有居高臨下，俯瞰世間萬(wàn)物的睥睨氣概。
    但很快，她便用盈盈的笑容沖淡了這些，又拿著余慈舉例子：“道友出身離塵宗，當(dāng)知宗門(mén)內(nèi)有實(shí)證一部，由我看來(lái)，倒真是不凡不俗之舉，尤其是近年來(lái)，他們竟然還做成一件大事……”
    余慈抿起嘴唇，心中已有認(rèn)識(shí)：不錯(cuò)，離塵宗目前多了一部推衍之法。
    按照花娘子的理論，度劫秘法應(yīng)該是各宗根本典籍在不同天地法則背景下的不同闡釋?zhuān)酋r魚(yú)活物，卻不是漁獵之術(shù)。
    每一次天地大劫，天地法則體系都會(huì)發(fā)生或大或小的改變，由此這種改變，修士的修行法門(mén)不管再怎么精妙上乘，也要隨之調(diào)整，不然就有行差踏錯(cuò)的可能。
    而做出這種調(diào)整的關(guān)鍵，就在于推衍之法。
    度劫秘法只是“一時(shí)之用”，而推衍之法才是與宗門(mén)根本典籍一般，萬(wàn)世不易的妙術(shù)。
    其義甚明，而余慈這樣能夠明辨天地法則體系的人，聽(tīng)來(lái)更覺(jué)得真切實(shí)際。
    花娘子又道：“離塵宗缺那推衍之法，其實(shí)也正常，除四大門(mén)閥之外，具備推衍法門(mén)的宗門(mén)，不超過(guò)五家；而整個(gè)真界，算上血獄鬼府，真正上乘的推衍妙術(shù)，甚至不會(huì)超過(guò)十部，由此可知其珍稀程度。”
    至此她才把話題轉(zhuǎn)回來(lái)：“魔門(mén)的太元隱星執(zhí)天魔無(wú)量法，固然是第一等的推衍妙術(shù)，但對(duì)修習(xí)之人要求太高，據(jù)我所知，除地火魔宮、東陽(yáng)正教、魔門(mén)西支各有一人外，其余各支，都有欠缺，近年來(lái)已經(jīng)受到了些影響。
    “觀碧落通幽十二重天的推衍進(jìn)程、變化，若其中真合了一套推衍之術(shù)，又與魔門(mén)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他們又怎能放過(guò)？
    “對(duì)了，這些年來(lái)，東華山也出了一部《太初玉書(shū)真解》，是陸沉、黃泉夫人編修而成，雖是單為闡釋《太初玉書(shū)》的度劫秘法，其中或許也有推衍法門(mén)――完整的度劫秘法，本就應(yīng)該合入相應(yīng)的推衍之術(shù)，只不過(guò)這類(lèi)法門(mén)要求太高，既要通曉、明辨天地運(yùn)行的法度規(guī)則，又極耗時(shí)間精神，不是大宗門(mén)閥，很難支撐得起，極易失傳罷了。”
    聽(tīng)她講解這些，余慈只覺(jué)得大開(kāi)眼界，思路也為之拓展開(kāi)來(lái)，大有聽(tīng)君一席話，勝讀十年……不，百年書(shū)的感覺(jué)。
    可他也奇怪，說(shuō)得這么詳細(xì)，連碧落通幽十二重天和《太初玉書(shū)真解》的價(jià)值、奧妙都點(diǎn)出來(lái)，不怕余慈一門(mén)心思盯上陸素華，吃個(gè)獨(dú)食，連口湯也不分出去？
    坦白講，余慈確實(shí)抱有類(lèi)似的心思。
    他甚至已經(jīng)開(kāi)始揣摩，怎樣才能避開(kāi)大黑天通過(guò)生死法則緊扣的感應(yīng)――仔細(xì)想想，那并不是無(wú)解。
    圍繞生死存滅法則，余慈和大黑天佛母菩薩的情況，就像是蒙上眼睛，在一幅布障的兩邊。
    當(dāng)他們同時(shí)接觸、但并不知道彼此的存在時(shí)，能否感應(yīng)到對(duì)方，在于他們的“力度”和“距離”。如果催動(dòng)法則的力量很弱，彼此的“距離”也遠(yuǎn)，無(wú)法察知是可能的――就像余慈在東海的時(shí)候。
    但當(dāng)他們知道彼此存在，又同時(shí)接觸時(shí)，只要細(xì)心一些，總能感受到“布障”的細(xì)微晃動(dòng)。
    當(dāng)然，若有一方干脆什么都不碰，或者是碰了卻保持相對(duì)的靜止，對(duì)方想找到他，也會(huì)非常困難。
    如果徹底翻臉，最多今后運(yùn)用生死法則時(shí)，小心一些就好。
    反正他現(xiàn)在還沒(méi)有撬動(dòng)法則的修為，就是死魔神通，也不過(guò)就是該法則的衍生品，屬于橫節(jié)支流，非是主干……念頭至此，已經(jīng)是相當(dāng)深入了，只需一個(gè)刺激，那事情他絕對(duì)做得出來(lái)，反正這些年積怨已深，能給黑天教添堵的話，他可沒(méi)有半點(diǎn)兒心理障礙。
    花娘子肯定也有一些感應(yīng)，可至少在表面上，她依舊是從容淡定：
    “道友既然到了這個(gè)層次，就應(yīng)該知曉，推衍之術(shù)，也有上、下乘之別，其間推衍效率，相去何止天壤？一個(gè)選擇不慎，就是幾百、幾千年的差距……本教的推衍之術(shù)，名曰‘無(wú)歧妙解’。
    “其源于佛門(mén)心經(jīng)，又經(jīng)兩位大人數(shù)劫以來(lái)增修完善，不敢說(shuō)比得過(guò)各大門(mén)閥，卻在‘真幻’、‘生死’兩處根本法則衍化上，別出機(jī)杼，想來(lái)足以讓道友滿(mǎn)意。”
    這就是花娘子的底牌嗎？
    余慈心中終有定論，但目前還不是攤牌的時(shí)候，只微微一笑，正要說(shuō)話，卻聽(tīng)女修又道：“除了‘無(wú)歧妙解’以外，本教還愿附贈(zèng)一份禮品，想來(lái)道友亦會(huì)滿(mǎn)意。”
    什么禮品？
    余慈一怔之際，他們所立的山峰倏然動(dòng)蕩。
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