話已至此，已經(jīng)沒什么好說的了，最后留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
    接下來，因?yàn)樯矸莸木壒剩尤鍩o論到了哪個(gè)國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點(diǎn)的不是來。
    可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說，以禮儀、仁義為本，內(nèi)圣外王，以成大同社會(huì)。
    可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時(shí)間內(nèi)看到成效，故而，諸國君不取也。
    他們更看重兵家、法家等學(xué)說，足以讓他們在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
    儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同游歷諸國。
    久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時(shí)間的流逝，他的弟子越來越多，號(hào)稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
    如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個(gè)龐然大物。
    但也因?yàn)槿寮覄荽蟮木壒剩莵淼暮芏嗳说牟幌病＞捅热缫粋€(gè)楊朱的人。
    他非常的看不慣儒家，認(rèn)為儒家的舍己為人，決不可取。
    楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
    楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
    世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不干。
    也就是說，楊朱認(rèn)為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號(hào)召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
    只要人人治內(nèi)貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
    而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，就像是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭一樣。
    這樣的觀點(diǎn)，在人族可謂是語出驚人，畢竟當(dāng)世的主流，還是以堯舜禹等先王為圣人，并且厚古薄今，以主張效法先王圣人。
    可是楊朱不這么認(rèn)為，他主張建立新的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)的基本原則是“為我”而不“侵物”。
    即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實(shí)，在楊朱的主張中，兩個(gè)方面都是核心，人人都不應(yīng)該拔一毛而去利天下，人人也不應(yīng)該貪天下大利而去拔一毛。
    基于此，楊朱認(rèn)為生命比一切都重要，人們不應(yīng)該輕視自己的生命，也不應(yīng)該侵犯他人的生命。
    所以，楊朱強(qiáng)調(diào)極度的個(gè)人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當(dāng)世所不容。
    除“貴已”以外，楊朱對于生死也有自己的看法。話已至此，已經(jīng)沒什么好說的了，最后留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
    接下來，因?yàn)樯矸莸木壒剩尤鍩o論到了哪個(gè)國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點(diǎn)的不是來。
    可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說，以禮儀、仁義為本，內(nèi)圣外王，以成大同社會(huì)。
    可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時(shí)間內(nèi)看到成效，故而，諸國君不取也。
    他們更看重兵家、法家等學(xué)說，足以讓他們在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
    儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同游歷諸國。
    久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時(shí)間的流逝，他的弟子越來越多，號(hào)稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
    如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個(gè)龐然大物。
    但也因?yàn)槿寮覄荽蟮木壒剩莵淼暮芏嗳说牟幌病＞捅热缫粋€(gè)楊朱的人。
    他非常的看不慣儒家，認(rèn)為儒家的舍己為人，決不可取。
    楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
    楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
    世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不干。
    也就是說，楊朱認(rèn)為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號(hào)召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
    只要人人治內(nèi)貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
    而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，就像是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭一樣。
    這樣的觀點(diǎn)，在人族可謂是語出驚人，畢竟當(dāng)世的主流，還是以堯舜禹等先王為圣人，并且厚古薄今，以主張效法先王圣人。
    可是楊朱不這么認(rèn)為，他主張建立新的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)的基本原則是“為我”而不“侵物”。
    即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實(shí)，在楊朱的主張中，兩個(gè)方面都是核心，人人都不應(yīng)該拔一毛而去利天下，人人也不應(yīng)該貪天下大利而去拔一毛。
    基于此，楊朱認(rèn)為生命比一切都重要，人們不應(yīng)該輕視自己的生命，也不應(yīng)該侵犯他人的生命。
    所以，楊朱強(qiáng)調(diào)極度的個(gè)人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當(dāng)世所不容。
    除“貴已”以外，楊朱對于生死也有自己的看法。話已至此，已經(jīng)沒什么好說的了，最后留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
    接下來，因?yàn)樯矸莸木壒剩尤鍩o論到了哪個(gè)國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點(diǎn)的不是來。
    可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說，以禮儀、仁義為本，內(nèi)圣外王，以成大同社會(huì)。
    可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時(shí)間內(nèi)看到成效，故而，諸國君不取也。
    他們更看重兵家、法家等學(xué)說，足以讓他們在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
    儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同游歷諸國。
    久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時(shí)間的流逝，他的弟子越來越多，號(hào)稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
    如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個(gè)龐然大物。
    但也因?yàn)槿寮覄荽蟮木壒剩莵淼暮芏嗳说牟幌病＞捅热缫粋€(gè)楊朱的人。
    他非常的看不慣儒家，認(rèn)為儒家的舍己為人，決不可取。
    楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
    楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
    世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不干。
    也就是說，楊朱認(rèn)為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號(hào)召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
    只要人人治內(nèi)貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
    而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，就像是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭一樣。
    這樣的觀點(diǎn)，在人族可謂是語出驚人，畢竟當(dāng)世的主流，還是以堯舜禹等先王為圣人，并且厚古薄今，以主張效法先王圣人。
    可是楊朱不這么認(rèn)為，他主張建立新的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)的基本原則是“為我”而不“侵物”。
    即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實(shí)，在楊朱的主張中，兩個(gè)方面都是核心，人人都不應(yīng)該拔一毛而去利天下，人人也不應(yīng)該貪天下大利而去拔一毛。
    基于此，楊朱認(rèn)為生命比一切都重要，人們不應(yīng)該輕視自己的生命，也不應(yīng)該侵犯他人的生命。
    所以，楊朱強(qiáng)調(diào)極度的個(gè)人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當(dāng)世所不容。
    除“貴已”以外，楊朱對于生死也有自己的看法。話已至此，已經(jīng)沒什么好說的了，最后留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
    接下來，因?yàn)樯矸莸木壒剩尤鍩o論到了哪個(gè)國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點(diǎn)的不是來。
    可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說，以禮儀、仁義為本，內(nèi)圣外王，以成大同社會(huì)。
    可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時(shí)間內(nèi)看到成效，故而，諸國君不取也。
    他們更看重兵家、法家等學(xué)說，足以讓他們在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
    儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同游歷諸國。
    久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時(shí)間的流逝，他的弟子越來越多，號(hào)稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
    如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個(gè)龐然大物。
    但也因?yàn)槿寮覄荽蟮木壒剩莵淼暮芏嗳说牟幌病＞捅热缫粋€(gè)楊朱的人。
    他非常的看不慣儒家，認(rèn)為儒家的舍己為人，決不可取。
    楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
    楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
    世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不干。
    也就是說，楊朱認(rèn)為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號(hào)召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
    只要人人治內(nèi)貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
    而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，就像是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭一樣。
    這樣的觀點(diǎn)，在人族可謂是語出驚人，畢竟當(dāng)世的主流，還是以堯舜禹等先王為圣人，并且厚古薄今，以主張效法先王圣人。
    可是楊朱不這么認(rèn)為，他主張建立新的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)的基本原則是“為我”而不“侵物”。
    即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實(shí)，在楊朱的主張中，兩個(gè)方面都是核心，人人都不應(yīng)該拔一毛而去利天下，人人也不應(yīng)該貪天下大利而去拔一毛。
    基于此，楊朱認(rèn)為生命比一切都重要，人們不應(yīng)該輕視自己的生命，也不應(yīng)該侵犯他人的生命。
    所以，楊朱強(qiáng)調(diào)極度的個(gè)人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當(dāng)世所不容。
    除“貴已”以外，楊朱對于生死也有自己的看法。
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