卻說(shuō)蕭陽(yáng)靜靜思索，地元子撥轉(zhuǎn)地圖，朝著地圖上燕京一地伸手一點(diǎn)，那地方忽然被放大。
感覺(jué)到地元子的動(dòng)作，蕭陽(yáng)放下心中念頭抬起頭來(lái)。二人朝著地圖山顯現(xiàn)出來(lái)的燕京看去。只見(jiàn)那里被一片紫氣籠罩。
這紫氣與蕭陽(yáng)所修浩然紫氣不同，而是蓬勃的氣運(yùn)匯聚在一處，顯現(xiàn)出華貴的紫色。所謂紫氣罩頂，貴不可言，即是指這種氣運(yùn)匯聚在一處，化作一種紫色氣運(yùn)籠罩。紫氣中能看到一條神龍盤(pán)踞在燕京上，許多紫氣被那神龍吞吐出來(lái)，化作一種紫色龍氣，匯入燕京大地之下。
當(dāng)初地元子看王朝的時(shí)候，還是一片青氣環(huán)繞在龍身上，現(xiàn)在已經(jīng)成為一片紫氣，顯然這王朝已然穩(wěn)固。
二人朝紫氣籠罩中看去，中或隱約可見(jiàn)一點(diǎn)佛光在其中若隱若現(xiàn)。佛光中許多佛陀金剛，菩薩羅漢，組成了一個(gè)玄妙的陣勢(shì)，將整個(gè)燕京一地都籠罩在其中。地元子仔細(xì)數(shù)了數(shù)佛光中顯現(xiàn)出來(lái)的那些佛陀之相，心中大約有了估計(jì)。
地元子見(jiàn)多識(shí)廣，看到這個(gè)籠罩燕京的佛門(mén)陣勢(shì)，眉頭不由一挑：“蓮花胎藏界曼荼羅？”地元子冷冷一笑：“想不到這些密教的和尚真是舍得，連壓箱底的蓮花胎藏界曼荼羅都拿出來(lái)用在此處！”
蕭陽(yáng)看著被紫氣籠罩的佛光，好奇問(wèn)道：“老師，什么是蓮花胎藏界曼荼羅？”他畢竟不是仙道中人，與佛道兩家打交道也極少，這門(mén)佛門(mén)至高妙法之一自然認(rèn)不得。
聽(tīng)到蕭陽(yáng)發(fā)問(wèn)，地元子略略組織一番語(yǔ)言之后，才與他分說(shuō)蓮花胎藏界曼荼羅的奧秘：“佛門(mén)密教認(rèn)為一切本自具足，本心能生出萬(wàn)法。這就好像萬(wàn)萬(wàn)不同的人都是從胎兒慢慢長(zhǎng)大的，一切顯現(xiàn)都由本心出，所以名“胎“；又如同樹(shù)張什么樣子屬于什么品種都是由種子決定的，不同的特性都能“收藏”在種子里，所以名“藏”。胎藏意即本心具足一切，能生萬(wàn)法。這一門(mén)秘法以蓮花為名，自然具有妙法蓮華之妙。你看那中心是什么？”
蕭陽(yáng)順著地元子手指看去，能看到整個(gè)陣勢(shì)的中心一尊丈六金身，那佛陀的形象極是眼熟。：“那是？大日如來(lái)？”蕭陽(yáng)雖然是儒家的人，但對(duì)于佛道兩家的一些供奉的神佛還是略知一二。
“不錯(cuò)，正是大日如來(lái)！”地元子點(diǎn)頭說(shuō)道：“大日如來(lái)乃是佛門(mén)密教至高之佛，那大日如來(lái)周邊八個(gè)佛尊與他一起，組合成一個(gè)蓮花形狀，便是代表蓮心的大日如來(lái)與代表中臺(tái)八葉院的八位佛門(mén)大尊，此法組成蓮華胎藏界曼荼羅，即是指佛門(mén)至高之佛國(guó)凈土，在那蓮華胎藏界曼荼羅籠罩之下，一切不屬于佛門(mén)的外道都要被壓制！”
想不到蓮華胎藏界曼荼羅竟然還有這種作用，蕭陽(yáng)想到近些時(shí)日來(lái)，門(mén)人弟子與那佛門(mén)的人在燕京中斗法的時(shí)候，總是輸給那些密教的喇嘛，原來(lái)是這蓮華胎藏曼荼羅的作用，只是自己因?yàn)樽?zhèn)稷下學(xué)宮，無(wú)暇分身，所以才不曾去燕京查看。
地元子看著籠罩在燕京上的蓮華胎藏曼荼羅，伸手朝著地圖一點(diǎn)，地圖有開(kāi)始放大，地元子仔細(xì)朝著蓮華胎藏曼荼羅看去。
忽然地元子發(fā)現(xiàn)曼荼羅有些不同，本來(lái)最核心應(yīng)是大日如來(lái)與中臺(tái)八葉院眾，但是仔細(xì)看去這，這蓮華胎藏界曼荼羅竟然還包含了金剛界曼荼羅，顯然這并非只是簡(jiǎn)單的蓮華胎藏界曼荼羅。其中應(yīng)該有其他的玄妙。
金剛界曼荼羅與胎藏界曼荼羅不同，金剛界則是“轉(zhuǎn)”的體現(xiàn)，金剛二字代表般若，表示一切顯現(xiàn)因?yàn)橐蚓壘酆系木壒识鴱膩?lái)沒(méi)有實(shí)體，也因?yàn)橐蚓壘酆系木壒识鴱膩?lái)沒(méi)有消失（也就是我們常說(shuō)的“不生不滅“），應(yīng)般若而轉(zhuǎn)煩惱，便是金剛界的義。
地元子急忙伸手朝顯現(xiàn)出景象的圖像點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)，同時(shí)另一只手默默掐算。
蕭陽(yáng)不知地元子發(fā)現(xiàn)了什么，急忙向地元子問(wèn)道：“老師可是發(fā)現(xiàn)了什么？”蕭陽(yáng)雖然自身可比仙家的地仙，可是這等佛門(mén)的秘法自然沒(méi)有足夠的認(rèn)知，只能詢問(wèn)地元子詳細(xì)情形。
地元子搖搖頭，也不說(shuō)話，看著圖像上顯現(xiàn)的景象仔細(xì)掐算。
半晌之后，地元子通過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)和推演掐算，忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)曼荼羅竟然是“兩界無(wú)生金剛大藏妙法蓮華胎界大曼荼羅”。
這一門(mén)妙法可謂是真正的無(wú)上佛法了，整個(gè)人間能夠比得上的只有過(guò)去莊嚴(yán)劫經(jīng)中的自性成佛法了。
“兩界無(wú)生金剛大藏妙法蓮華胎大曼荼羅”需要拆分來(lái)看，所謂兩界，即是指不是此界，也不是彼岸。無(wú)生是不生不滅，無(wú)生無(wú)滅的涅槃境界，金剛是最堅(jiān)固之意，大藏是是大乘之意，妙法蓮華胎是最核心的自性本心，大曼荼羅就是大壇城，也是指佛居處。合起來(lái)，這“兩界無(wú)生金剛大藏妙法蓮華胎大曼荼羅”就是指的佛的誕生，演法，寂滅的地方。
看到這個(gè)“兩界無(wú)生金剛大藏妙法蓮華胎大曼荼羅”的時(shí)候，地元子才發(fā)現(xiàn)了佛門(mén)的野心。這一門(mén)大曼荼羅一旦施展開(kāi)來(lái)，不但有鎮(zhèn)壓氣運(yùn)的作用，還有蘊(yùn)育佛法的無(wú)上玄妙。因?yàn)槠浒苏Q生一切佛法自性的源流，同時(shí)也是能降服一切煩惱，能轉(zhuǎn)一切煩惱為功用。如果說(shuō)胎藏界是縱向分析事物，那么金剛界就是從橫向分析事物，如果說(shuō)胎藏界是世界觀（理），那么金剛界就是方法論（智）。
兩界合一，能演化佛的誕生，成長(zhǎng)，證道，涅槃的佛國(guó)凈土。這可不是何巨那般只是凈土的雛形，而是真正的佛之居所。
這大曼荼羅布置出來(lái)之后，整個(gè)王朝的氣運(yùn)都匯聚在燕京，而后向著大曼荼羅流去，在其中蘊(yùn)育出妙法蓮華胎，蘊(yùn)育出大日如來(lái)法身——毗盧遮那佛。這妙法蓮華胎是誕生一切佛法的自性源流，也就是說(shuō)妙法蓮華胎中蘊(yùn)育著一尊佛陀。
如果這尊佛陀誕生出來(lái)，那么借助“兩界無(wú)生金剛大藏妙法蓮華胎大曼荼羅”可以演化成一片地上佛國(guó)。如果這“兩界無(wú)生金剛大藏妙法蓮華胎大曼荼羅”將整個(gè)世界都籠罩起來(lái)，那么一旦佛胎誕生，整個(gè)人間都會(huì)化作這個(gè)佛陀的佛國(guó)凈土世界。世間一切眾生都要被佛法渡化。
佛胎誕生的佛陀最低也是太乙境界，甚至有可能是等同于大羅金仙的無(wú)上佛陀。這等人物降臨人間，人間沒(méi)有什么能夠阻擋。
想到此處，地元子不禁不寒而栗。同時(shí)心中升起一股無(wú)力之感。佛門(mén)這么大的手筆，果然所圖甚大，大到綠袍甚至太玄都感到有些絕望。(。)
(三七中文)
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