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第一百七十二章先天功
第二天，宋青書(shū)早早的坐到了太極潭旁，靜靜的等待著那陰陽(yáng)兩極果清香散發(fā)的時(shí)刻到來(lái)。
和宋青書(shū)先前猜測(cè)的一樣，陰陽(yáng)兩極果散發(fā)的清香，除了截運(yùn)子說(shuō)的能夠凝神靜氣以外，的確還可以加快修煉速度，其實(shí)陰陽(yáng)兩極果散發(fā)的清香就是陰陽(yáng)兩極果的藥力。前幾次，宋青書(shū)便通過(guò)在清香中修煉，大大的加快了自己的修煉。
本來(lái)宋青書(shū)自從蛇膽酒對(duì)自己沒(méi)有用以后，內(nèi)功的進(jìn)展就已經(jīng)慢了很多，當(dāng)然這也是相對(duì)宋青書(shū)先前內(nèi)力突飛猛進(jìn)來(lái)說(shuō)的，對(duì)于一般人，宋青書(shū)的進(jìn)展其實(shí)還是很快的。而在陰陽(yáng)兩極果的清香中修煉，每一次修煉都相當(dāng)于宋青書(shū)十天半月的打坐修煉，這可算是意外之喜了。
至于說(shuō)截運(yùn)子在隨筆中為什么沒(méi)有提到，宋青書(shū)卻是想不明白，可能是他武功太高了陰陽(yáng)兩極果散發(fā)的清香對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有了作用，就像是人參果對(duì)于一般的仙人來(lái)說(shuō)那是可遇不可求的，但是對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)也就不過(guò)是嘗嘗鮮而已。至于說(shuō)截運(yùn)子沒(méi)有武功根本就體會(huì)不到，這個(gè)想法從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)在宋青書(shū)腦海中，能夠獨(dú)立開(kāi)辟出如此一個(gè)天機(jī)別府，是一個(gè)沒(méi)有武功的人能夠辦得到的嗎？
其實(shí)還有一個(gè)原因，宋青書(shū)之所以能夠覺(jué)得在清香中修煉能夠加快速度，還要?dú)w功于‘先天功’，并不是每一種武功都能夠像這樣直接采集天地之間的靈氣納為己有的。要是宋青書(shū)還是修煉的純陽(yáng)童子功，恐怕就不會(huì)有這種感受了，這其實(shí)也算是機(jī)緣的一種吧。
宋青書(shū)現(xiàn)在修煉的是‘先天功’，乃是道家呼吸煉氣之法，修煉至極處可返後天為先天，聚先天三寶：元?dú)狻⒃瘛⒃响兑簧恚瑹捥摵系溃瑵摿o(wú)窮。氣勁能斷人心脈。
當(dāng)年王重陽(yáng)便是憑借這一本絕世神功縱橫天下，贏得了天下第一人的稱號(hào)。
先天無(wú)為而作，奪天地之精華，能吸取天地自然的力量，無(wú)窮無(wú)盡。
似乎‘九陽(yáng)真經(jīng)’也是根據(jù)‘先天功’創(chuàng)造出來(lái)的。而武當(dāng)派的內(nèi)功其實(shí)基本上就是來(lái)自于三分之一的‘九陽(yáng)神功’。所以宋青書(shū)先前修煉的內(nèi)功其實(shí)和‘先天功’可以說(shuō)是一脈相承的。
想要修煉‘先天功’，第一步就是轉(zhuǎn)化內(nèi)力，也就是要將宋青書(shū)原來(lái)的純陽(yáng)真氣轉(zhuǎn)換成先天真氣。
這一步本來(lái)是極為困難的。畢竟有時(shí)候要是兩種內(nèi)功是同一種屬性還好些，要是乃是相克屬性，一不小心，就有走火入魔的可能，所以江湖中人一旦修煉了內(nèi)功，很少有人更換內(nèi)功心法。幸好‘純陽(yáng)童子功’和‘先天功’一脈相承，這也省去了宋青書(shū)不少麻煩。
這一步完成之后，才算是真正開(kāi)始修煉。而先天功乃是根據(jù)呂洞賓《百字碑》而創(chuàng)造出來(lái)。
修煉‘先天功’首先便要‘養(yǎng)氣忘言守，降心為不為’。也就是說(shuō)練功時(shí)做到不守而守。只有用不守而守的方法練功，才能達(dá)到氣不聚而聚的要求。從而降服練功中的心猿意馬，也就是心魔。但是又不能夠強(qiáng)制祛除，而是要煉心。所以修煉先天功，第一步便是煉心，心境不到。根本就理會(huì)不了先天功的奧義所在。這也是‘先天功’有別于其他武功的地方。
心境到了，先天功也就入門(mén)了，入了門(mén)，就要練氣，想要練氣。首先便是要有氣，而這時(shí)候便是‘動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)’。“動(dòng)”即氣之動(dòng)，“靜”即心神之靜。“事”即氣也。當(dāng)練功時(shí)達(dá)到無(wú)為忘我的狀態(tài)，即入靜時(shí)，氣就產(chǎn)生，靜極必生動(dòng)，所以靜為動(dòng)之宗祖。相反動(dòng)極復(fù)靜，動(dòng)又為靜之宗祖。故動(dòng)與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒(méi)有氣機(jī)發(fā)生又何談動(dòng)和靜乎。
因動(dòng)靜結(jié)合而生氣，有了氣，下一步，便是精煉，這時(shí)候也是十分危險(xiǎn)，‘朝聞道，夕死可矣’，精煉之時(shí)，人卻不能夠陷入沉迷狀態(tài)，否則氣便散了，這也就是‘真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷’。
心不沉迷，神就不散亂，也就能夠坐鎮(zhèn)中宮，運(yùn)籌帷幄。采氣，練氣，最后都是要化為己用，也就是復(fù)歸丹田，只有進(jìn)入了丹田之中，才能夠?yàn)槲宜茫駝t的話，一切皆是虛言。
丹田丹田，既然入了丹田，便要煉丹，采氣，練氣，便如同采藥，提煉草藥一樣，這些都是外物，只有最后練成了丹藥，才能夠化為己用。這其實(shí)也就是道家內(nèi)丹術(shù)的奧義所在。
氣入丹田，輔之以陰陽(yáng)之道，以坎中之陽(yáng)填補(bǔ)離中之虛，達(dá)到天地平衡。
最后氣足欲動(dòng)時(shí)，用先天元神引領(lǐng)，過(guò)尾閭、夾脊、玉枕背后三關(guān)，直撞乾頂（泥丸），氣化為甘露下降，過(guò)十二重樓時(shí)雷聲隆隆。
到了這一步其實(shí)修煉已經(jīng)成功了一半，接下來(lái)，只要內(nèi)力沿督脈上沖乾頂，氣化甘露從頭向下降，復(fù)回丹田。這就算完成了一個(gè)循環(huán)。
如此周而復(fù)始，采氣，練氣，壯大先天元神，最后終能夠化無(wú)形為有形，引先天元神出竅，化陰神為陽(yáng)神。成就真正的先天元神。至于現(xiàn)在所說(shuō)的先天元神不過(guò)是心頭靈光一點(diǎn)罷了。
就在這時(shí)，山穴之中，突然隱隱傳來(lái)一陣清香，宋青書(shū)精神為之一振，他知道來(lái)了。
連忙收斂心神，開(kāi)始讓自己陷入不守而守的狀態(tài)，搬運(yùn)先天功，引陰陽(yáng)兩極果的藥氣入體，然后轉(zhuǎn)換成自己的真氣。
再小心翼翼的將之引入丹田之中，化為自己的內(nèi)力，然后由丹田而出，直沖尾閭、夾脊、玉枕背后三關(guān)，再?gòu)念^頂泥丸宮化普天甘露復(fù)歸丹田。
一縷，兩縷，宋青書(shū)全力運(yùn)轉(zhuǎn)先天功，化為一個(gè)黑洞，將四周的藥氣統(tǒng)統(tǒng)的吸了進(jìn)去。
時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的過(guò)去了，宋青書(shū)一動(dòng)不動(dòng)的盤(pán)膝坐在地上，身上隱隱的透出一種溫文爾雅，溫潤(rùn)如玉一般的氣質(zhì)。
終于清香漸漸散去，宋青書(shū)也緩緩的收了功，沒(méi)有什么異像產(chǎn)生，一切都是自然而然，給人一種說(shuō)不出的自然之感，仿佛他與天地沒(méi)有隔閡，本來(lái)就是天地之中的一份。
宋青書(shū)沒(méi)有睜開(kāi)雙眼，但是四周的山穴的景象卻是仿佛印在了他的腦海之中。
“好，這先天功果然了得，經(jīng)過(guò)半年的修煉，先天功終于也有所成績(jī)了。”宋青書(shū)閉著雙眼，細(xì)細(xì)的感受著先天功帶來(lái)的感受。“這就是先天元神壯大的好處吧，怎么有點(diǎn)類似修真小說(shuō)中的神識(shí)？”