“通事館謝知事曾在政事堂講《寰宇政志》，王道社更直接列出我英華百年的陸海大敵，那就是不列顛和羅剎。臣雖不諳外事和商事，但以史為鑒，以我映外，也有一些心得。”
    陳萬(wàn)策半路出家，投段宏時(shí)門(mén)下，以真理之學(xué)重讀歷史，加之本就熟悉鬼谷子謀術(shù)，這些年經(jīng)手政務(wù)，也已立下名聲。目前以門(mén)下侍中之職，跟江南行營(yíng)總管劉興純、川陜總督吳崖，以及各省巡撫一同靖平國(guó)中，朝野都認(rèn)為他很有可能入閣，成為第四位次輔。
    陳萬(wàn)策這一開(kāi)口，顯然是要從歷史人文的角度談，李克載恭恭敬敬地伺立聆聽(tīng)。
    “不列顛，居于歐羅巴西北，區(qū)區(qū)島國(guó)偏隅，素?zé)o傳承，乃蠻荒而起。葡萄牙、西班牙乃至荷蘭人出歐羅巴，行船寰宇，不列顛人才銜尾而追。前三國(guó)相繼敗落，不列顛人雄踞歐羅巴，此時(shí)已有與法蘭西人分居雙極之勢(shì)。而其霸業(yè)東西急進(jìn)，王道社以不列顛為海路宿敵，雖失偏頗，但觀(guān)西洋和天竺之勢(shì)，也不無(wú)道理。”
    “羅剎，居于歐羅巴東北，亦然如此。羅剎之地本就苦寒，其國(guó)其民彪悍無(wú)畏，此時(shí)其國(guó)之所以能敗瑞典等北方大國(guó)，多賴(lài)其王彼得一世雄武大略，厲行變革。此外羅剎人還據(jù)東正教一脈，國(guó)中無(wú)道統(tǒng)之爭(zhēng)，與拒羅馬公教，自立國(guó)教的不列顛人份外相似。”
    “寰宇大爭(zhēng)之勢(shì)，恰如我春秋戰(zhàn)國(guó)之爭(zhēng)，謝知事和王道社都言不列顛為海上秦國(guó)，羅剎人為陸上秦國(guó)，臣深以為然。秦國(guó)何以一統(tǒng)天下，這十多年來(lái)，人人都持天道和真理重解，該是已經(jīng)說(shuō)透了。”
    說(shuō)到秦國(guó)，李克載也露出了有些不以為然的神色，的確，英華一國(guó)重究歷史，秀才這一級(jí)的讀書(shū)人都已經(jīng)有很深刻的認(rèn)識(shí)。
    秦國(guó)為什么能一統(tǒng)天下？傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)無(wú)非是地利、人和，然后得了天時(shí)。
    而如今的知識(shí)分子，經(jīng)歷了從滿(mǎn)清到英華的轉(zhuǎn)變，對(duì)這個(gè)歷史過(guò)程看得更深了。簡(jiǎn)要地總結(jié)，根本原因在于秦國(guó)是“舊世界”的邊緣，外于上個(gè)時(shí)代的利益格局。
    當(dāng)時(shí)勢(shì)變幻，特別是人口越來(lái)越多，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，貧富越來(lái)越與傳統(tǒng)的等級(jí)制脫節(jié)，舊時(shí)的分封制再難維系住整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，舊世界不得不革新求變。
    此時(shí)中原各國(guó)不約而同地走向郡縣制，但作為“舊世界”的中心，中原各國(guó)的利益格局已積淀太深，包袱太重，變法都不完整，而秦國(guó)作為后起的學(xué)徒，卻能變法到底。從某種程度上說(shuō)，這就是光腳的不怕穿鞋的，反正起點(diǎn)低，卯足了勁向前搏，不行的話(huà)也總比別人血流得少。
    不僅是基礎(chǔ)好，秦國(guó)變法的動(dòng)力也足，跟富庶而優(yōu)雅的中原各國(guó)相比，秦國(guó)算是一幫苦逼加粗人，為了過(guò)上好曰子，一國(guó)同心，不以學(xué)習(xí)他人為恥。
    “歐羅巴與我華夏各有不同，最大一樁差別是他們族群各異，言語(yǔ)相差。不像我華夏，書(shū)同文、車(chē)同軌，天下行郡縣已近兩千年，早立起了大一統(tǒng)的大義。歐羅巴諸國(guó)此時(shí)都還是分封制的底子，因此不管是不列顛還是羅剎，都不可能如秦國(guó)一般一統(tǒng)歐羅巴，但其國(guó)崛起的道理，卻跟秦國(guó)沒(méi)有太大區(qū)別。”
    “羅剎雄主彼得一世的革新，有如秦國(guó)變法，所行樁樁新法，都學(xué)自歐羅巴的‘中原’。一旦他新制既成，自然要向外擴(kuò)張。”
    陳萬(wàn)策以秦國(guó)代入，談了羅剎人為何能崛起，這只是背景，接著他話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，回到了李克載的問(wèn)題上。
    “方才臣講的是羅剎人為何能有占土之力，而殿下問(wèn)為何羅剎人如此熱衷于占土，即便踞了整個(gè)極北之地，還如豺狼一般，南下侵邊？答案很簡(jiǎn)單，殿下該很清楚，極北之地甚虛，土地遼闊，所產(chǎn)卻不多，羅剎人對(duì)土地的渴求自非一般人所能體會(huì)。”
    “這就像我華夏各地的農(nóng)人，對(duì)土地也有不同感受一樣。西北貧瘠之地，數(shù)十畝才能養(yǎng)活一戶(hù)人，可江南腴膏之地，不到十畝田就能讓一家飽暖，甚至還能讀書(shū)。大家都道西北人粗曠，江南人秀致，卻不知在西北，不粗曠不足活，在江南，失小即是貪心不足。”
    “恕臣說(shuō)得粗俗，羅剎人久居苦寒，對(duì)土地的垂涎已深透骨髓，可他又不是瘋子，而是有章法。這種餓殍，入了酒宴，第一件事不是踞案大嚼，而是跑到每張桌子上去吐唾沫，先趕跑客人，再慢慢來(lái)吃。他想要的不是一頓飽，而是一輩子飽。”
    陳萬(wàn)策說(shuō)得形象，李克載也嘿嘿笑了起來(lái)，覺(jué)得這比喻格外形象。
    “臣接著說(shuō)殿下問(wèn)的第二個(gè)為什么，為什么我華夏做不到？”
    “這一問(wèn)本就問(wèn)錯(cuò)了，我華夏已經(jīng)作到了啊。昔曰黃帝出渭河，并炎帝，驅(qū)九黎，方有我今曰華夏！不僅是占地，從關(guān)內(nèi)到中原，再到江南乃至嶺南，本是煙瘴荒莽之地，今曰也已阡陌縱橫，縱觀(guān)寰宇，有哪一族能如我華夏這般開(kāi)疆拓土，立下數(shù)千年之業(yè)？”
    “如今我華夏獨(dú)踞寰宇東極，便是人口繁衍，也有南洋諸地可容億民。極北之地，若不是粗曠于西北人十倍的苦民，又怎會(huì)看得入眼？既無(wú)欲，則無(wú)求，極北之地本就不是我華夏所需，我們當(dāng)然做不到羅剎人那般地步。”
    陳萬(wàn)策這一說(shuō)，李克載楞住，聽(tīng)起來(lái)倒真是很有道理呢。老祖輩打下了偌大的家底，后代要振作，首先考慮的是光大祖業(yè)，其次是挑著沾邊的新業(yè)發(fā)展。跟羅剎人那種苦逼去爭(zhēng)凍土荒原的事，就像是去搶叫花子的飯碗，這不合道理啊，除非這后代腦殼被門(mén)夾了。
    再品了好一陣，李克載皺起了眉頭，陳萬(wàn)策這話(huà)雖然有道理，卻不合他的心意。所謂腦子長(zhǎng)在屁股上，他想要贏賭約，因此說(shuō)什么“我們就是當(dāng)不了秦國(guó)，學(xué)不了羅剎人”這種話(huà)，再有道理，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是錯(cuò)的。
    更何況，陳萬(wàn)策說(shuō)的這番道理，恐怕也是“道理長(zhǎng)在屁股上”，陳萬(wàn)策的立場(chǎng)很清晰，即便不反對(duì)北進(jìn)，也反對(duì)以北進(jìn)為主。李克載再想得深一些，覺(jué)得這家伙本就是術(shù)儒出身，跟國(guó)中的腐儒，以及都察院那幫儒黨都是一個(gè)德姓，總要批評(píng)父皇當(dāng)作好大喜功，窮兵黷武。用兵西北之策，在朝野都不乏反對(duì)之聲，陳萬(wàn)策顯然也是其中之一。
    “陳侍中說(shuō)不列顛和羅剎這兩個(gè)海陸秦國(guó)的根底，說(shuō)得很是透徹，不過(guò)就這般說(shuō)服殿下放棄琢磨北庭的念頭，怕還是不夠的。”
    另一個(gè)聲音響起，卻是翰林院掌院學(xué)士宋既。見(jiàn)得宋既，陳萬(wàn)策苦笑道：“宋學(xué)士又是準(zhǔn)備說(shuō)一通商貨之道么？”
    宋既搖頭：“商貨背后自有大道，我英華現(xiàn)在就是靠著這般大道重組一國(guó)，變化比秦時(shí)變法還要來(lái)深透，侍中何以還如此輕賤？侍中方才說(shuō)到羅剎人變法，我看還有商榷之處。羅剎人哪里是變法呢？彼得一世新政多在強(qiáng)軍上，不及其國(guó)政根底，未削貴族，未釋農(nóng)奴，實(shí)質(zhì)不過(guò)是趙武靈王胡服騎射……”
    姿態(tài)優(yōu)雅，言語(yǔ)從容，可兩人卻是針尖對(duì)麥芒，正是一場(chǎng)舌戰(zhàn)，李克載心中歡悅，看樣子宋既該是支持自己的。
    宋既繼續(xù)道：“侍中說(shuō)到羅剎人的貪婪，讓宋某想到了一個(gè)詞：矯枉過(guò)正，還有俗語(yǔ)叫餓殍亡于暴食，可這些話(huà)大家之所以老說(shuō)，就是因?yàn)槭聦?shí)即是如此，變革總是要多走幾步，擴(kuò)張也總要超于極限。秦因徹法而興，也因徹法二世而亡，隋因起大業(yè)而定勢(shì)，也因急功亡于煬帝，大家因此而似乎有了定論，凡事過(guò)猶不及。”
    “可此論是否放之四海而準(zhǔn)呢？宋某覺(jué)得，并非如此。”
    “以羅剎人而言，為何他們能占了極北之地，還在不斷東進(jìn)和南下？不僅是想要得商貨，還在于羅剎人想要得商路，尤其是海路。在西面他們跟北方諸國(guó)大戰(zhàn)，在東面他們一路東進(jìn)，占了堪察加半島，他們的探險(xiǎn)家還在極北之緣的冰洋中摸索海路，這都因他們想要掙脫陸域的束縛，躋身成為寰宇自立之族。”
    這說(shuō)得有些遠(yuǎn)了，李克載開(kāi)始撓頭，他不太懂，海路？
    宋既卻沒(méi)理會(huì)大皇子跟不跟得上，自顧自地說(shuō)著：“如今天下是商者之世，寰宇一家，互通往來(lái)。有殖民而聚財(cái)貨的，有往來(lái)販運(yùn)生利的，但都要借海路而為。海路就如大道，在這商者之世，誰(shuí)偏了遠(yuǎn)了這大道，就如被繩索勒頸，一國(guó)一族的命運(yùn)再難自定！”
    “海路并非簡(jiǎn)單的海域或者港口，還包括來(lái)往之路是否受他國(guó)鉗制，羅剎人先是為毛皮，而后是為土地，到此時(shí)，東洲，也就是歐人所稱(chēng)的美洲已不是生地，羅剎人在歐羅巴雖爭(zhēng)得了出海口，海路卻異常狹窄，還受多個(gè)強(qiáng)國(guó)挾制，他們自然會(huì)想在東面獲得通向美洲的海路。”
    宋既搖頭道：“土地生利，不僅在于土地本身是否能耕種，能養(yǎng)活人口，是否有礦產(chǎn)百物，還在于土地是否如關(guān)隘大道一般，在格局中另有利害。這利奪下，不止是農(nóng)人有利，工商乃至一國(guó)諸民都有利。兼具此利的土地，便是荒漠，能奪的也該去奪。羅剎人之所以對(duì)土地如此熾熱，背后是還被這種利推著啊。”
    說(shuō)到這個(gè)，李克載明白，插嘴道：“這就像是漠北和馬六甲，他們本身是沒(méi)什么利的，可要過(guò)漠北才能北進(jìn)，要制住南洋，就得封住馬六甲那道門(mén)戶(hù)，所以才會(huì)去占。”
    陳萬(wàn)策當(dāng)然不服宋既的觀(guān)點(diǎn)：“我們?nèi)A夏本就有海路，羅剎人自去尋他的海路，我們何至于與羅剎人在極北荒原相爭(zhēng)？這是損他人而不利己之為啊。”
    宋既呵呵笑道：“寰宇一家，東西相近，靠的是商路。不管是海路還是陸路，商路靠地利而成。而地利本天成，他人得了，我就失了。就這事上來(lái)說(shuō)，他人得利就是損我！理儒經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)，在這事上很貼切，天下之利本是定數(shù)……”
    這辯論有些深了，主題已經(jīng)轉(zhuǎn)到“生存空間”，李克載懵懵懂懂的，就覺(jué)得自己好像掀開(kāi)了一層神秘的幕布，幕布后那五彩斑斕的新世界，正在呼喚著他一步步深入。
    （未完待續(xù)）