，婦科男醫(yī)生官場筆記 ！
    隨即，我把歷史上雍正皇帝的一些作為簡要地對他講述了一遍——
    雍正皇帝的主要貢獻(xiàn)，一是整頓吏治。雍正皇帝即位之初，吏治廢弛，貪污腐敗已然成風(fēng)。他克服各個方面的阻力，在全國上下大規(guī)模的開展清查虧空，設(shè)立會考府，實行耗羨歸公，實行養(yǎng)廉銀制度，取締陋規(guī)等多項工作，由于他態(tài)度決斷，雷厲風(fēng)行，清朝的財政狀況在短時間內(nèi)得到明顯改善，官吏貪污吏治腐敗的壞況都有很大的轉(zhuǎn)變。有歷史專家這樣講：“康熙寬大，乾隆疏闊，要不是雍正的整飭，清朝恐早衰亡。”、“雍正一朝，無官不清”。
    其二是攤丁入畝。這是一項重大的賦稅改革。中國自古就有人丁稅，成年男子，不論貧富，均須繳納人頭稅。雍正實行改革，將人丁稅攤?cè)氲禺€，按地畝之多少，定納稅之?dāng)?shù)目。地多者多納，地少者少納，無地者不納。是謂“攤丁入地”一舉取消了人頭稅。這項措施有利于貧民而不利于地主，是我國財政賦稅史上的一項重大改革。
    其三是耗羨歸公。我國古代以銀、銅為貨幣，征稅時，銀兩在兌換、熔鑄、保存、運解中有一定損耗，故征稅時有一定附加費。此項附加費稱“耗羨”或“火耗”，一向由地方州縣征收，作為地方辦公及官吏們的額外收入。耗羨無法定征收額，州縣隨心所欲，從重征收，有的抽正稅一兩、耗羨達(dá)五六錢，人民負(fù)擔(dān)甚重。雍正實行“耗羨歸公”，將此項附加費變?yōu)榉ǘǘ惪睢⒐潭ǘ愵~，由督撫統(tǒng)一管理，所得稅款，除辦公費用外，作為“養(yǎng)廉銀”，大幅度提高官吏們的俸入。這樣，既減輕了人民負(fù)擔(dān)，又保證了廉政的推行。故雍正說：“自行此法以來，吏治稍得澄清，閭閻咸免擾累。”這就是所謂的“高薪養(yǎng)廉”。
    其四是創(chuàng)立軍機處，推廣奏折制度。明代權(quán)力集于內(nèi)閣，故有權(quán)相產(chǎn)生。清雍正把權(quán)力進一步集中在皇帝手中，創(chuàng)立軍機處，作為皇帝的秘書班子，為皇帝出主意、寫文件，理政務(wù)。其特點是處理政事精簡速密。軍機大臣直接與各地、各部打交道，了解地方情形，傳達(dá)皇帝意旨。此機構(gòu)存在兩百年，直至清末。與創(chuàng)立軍機處伴隨的是推廣奏折制度。由于以前的官員文書批轉(zhuǎn)手續(xù)繁復(fù)，且經(jīng)多人閱看，時間拖延且難于保密，而奏折則向皇帝直接呈送，直達(dá)皇帝本人。雍正擴大了可向皇帝上奏折的人數(shù)，不同身份的官吏可以及時反映情況，報告政務(wù)，使皇帝洞察下情，以便制定政策;也使官員們相互監(jiān)督，皇帝得以了解他們的賢愚、勤惰、政績、操守。
    其五是改土歸流。我國西南及其他一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行土司制度，其職務(wù)為世襲，僅名義上接受清朝的冊封。土司們生殺予奪、驕恣專擅。這種制度妨礙了國家的統(tǒng)一和地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。雍正即位后，廢除了云南、貴州、廣西、四川、湖南各地的許多土司，改成和全國一致的州縣制度。“改土歸流”是一場嚴(yán)重的斗爭，許多土司武裝反抗，雍正堅決派兵平定。在平叛戰(zhàn)爭中雖然也累及無辜，給少數(shù)民族造成傷害，但從長遠(yuǎn)來說，“改土歸流”是進步的措施，打擊和限制了土司的割據(jù)和特權(quán)，對民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展有利。
    其六是開放洋禁。雍正前期嚴(yán)格執(zhí)行海禁，但后因考慮沿海的確百姓疾苦，于雍正五年開放洋禁。允許民人往南洋貿(mào)易。海禁施行于閩、粵兩省。雍正對當(dāng)時的鴉片貿(mào)易也較為重視，他的鴉片政策是：販賣毒品，嚴(yán)懲不貸，嚴(yán)格區(qū)分藥用鴉片與毒品鴉片煙，毒品嚴(yán)禁，藥用不干涉，且照顧小本商人的正當(dāng)利益。對待西歐來的使者，雍正也以禮相待。他雖竭力反對天主教等在中國民間的傳播，但同時他對天主教也并無惡意，葡萄牙使臣麥德樂來京的時候，雍正對他的優(yōu)待使他深為感激。甚至于雍正壽辰之時，在天主堂作祈禱，為之祝壽。雍正還選了一些有才能的傳教士在宮中研制外國儀器和燒造材料。
    另外，廢除賤籍，廢除腰斬也是他一個功績。其實，廢除腰斬的原因是這樣的：雍正皇帝有一次殺了一個人，是用腰斬，因為腰斬是一刀從腰部砍下去，砍下去之后人還活著，這個人在被砍之后，用手指蘸著血在地上連寫七個“慘”字，雍正皇帝聽說之后覺得非常慘，所以就下令廢除腰斬。
    他在位短短的十三年所做出的改革，比他父親康熙所做出的改革還要多。可以說雍正是一個改革型的皇帝。
    武廳長聽了我這番介紹后頓時就笑著對我說道：“這個雍正皇帝干的事情很像我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的這個時期。你說是吧？”
    我笑道：“差不多吧。”
    其實我的心里是不以為然的：人家“雍正一朝，無官不清。”，可是現(xiàn)在呢？
    當(dāng)然，我不會去對他講那樣的話。就我個人的看法而言，如今我們國家的改革雖然取得了巨大的成就，但是存在著的不足也是非常明顯的：環(huán)境破壞，資源浪費，貪@腐成風(fēng)，貧富差距越來越大，特權(quán)階層、既得利益階層愈加凸顯等等。
    也許，我們的這段歷史只有讓后人去評說了。
    到了雍和宮后，發(fā)現(xiàn)很多游客是特地到這里來拜佛的。雍正皇帝是虔誠的佛教徒，他還是皇子的時候就在這地方修筑了佛堂。
    開始的時候我們只是四處隨意游逛，后來我們在喇嘛誦經(jīng)的地方發(fā)現(xiàn)了一位一奇人，他正在給兩位外國人單獨講解。我發(fā)現(xiàn)他談吐不俗，講解深刻而有趣。
    武廳長以前是大學(xué)校長，外語水平當(dāng)然不錯，我們兩個人頓時就聽入了迷。后得我們知這個人已在雍和宮工作三十余年，是一位專門研究清朝歷史的學(xué)者。
    我們站在那里聽他講解，他也不以為意。他告訴我們說：心到之處，就是佛到之處，拜佛講究的是心。外在的形式可不拘一格，而且可以說佛學(xué)也是與現(xiàn)實生活逐漸融化在一起的，來源于生活，高于生活，提煉于生活的精髓。