那為什么說“酒池肉林”是商紂王的政績(jī)工程甚至可以說是民心工程呢。試想在這種共同歡樂的行為中，商紂王跟蘇妲己，給大伙準(zhǔn)備著酒肉，讓大伙一邊享樂，一邊“享樂”，不是民心工程是什么？
當(dāng)然，紂王要想讓自己的臣民們高興，就得有酒有肉的，這個(gè)開銷可不小。為了滿足臣民們的需要，商紂王這個(gè)快六十的老頭又指揮軍隊(duì)打東夷去了，目的就是讓東夷那邊進(jìn)貢點(diǎn)酒肉過來，好開民心工程，玩那啥達(dá)人秀。
但在這個(gè)時(shí)候，陜西那邊的周武王鉆空子了，趁著商朝征討東夷，國(guó)內(nèi)兵力空虛之際，直搗黃龍，直接在牧野一戰(zhàn)，把商朝給滅了。《史記》上說，商紂王自焚在鹿臺(tái)了，也就是他養(yǎng)小動(dòng)物的地方，類似于謙老師的私家動(dòng)物園。《史記》還說，蘇妲己也被弄死了。
史記的這個(gè)說法，就更不準(zhǔn)確了。
孫琿知道，東漢末年，曹操征伐袁紹大勝。曹丕直接把袁紹的兒媳婦甄氏給娶了。從小就特別圓滑世故的孔融給曹操拍馬屁說，武王伐紂，以妲己賜周公。把曹操比喻做周武王。可見妲已并沒有死。當(dāng)然，在《世說新語(yǔ)》等明顯美化魏晉讀書人的書中，說這段是孔融嘲諷曹操的。商紂王死的時(shí)候，蘇妲才跟了他兩年，加上年輕貌美，讓周公旦給收了，也是有可能的。只是后來的儒生往往以女人之事所不齒，不敢直面他們先人的事跡，所以，索性造謠說死掉算了。因而在儒家開始一統(tǒng)天下的漢朝，《史記》說蘇妲己跟商紂王一起死了，就可以理解的。
此外，中國(guó)古代打仗很有原則的，尤其是戰(zhàn)勝國(guó)，不殺前朝皇族。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)了很久。唯獨(dú)被近世的幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)給破壞掉了。商不殺夏的皇族，周也沒殺商的。商朝的皇族被周武王封在了河南商丘一帶，還說法商紂王的兄弟被封到了朝鮮等等。雖然這些地方在當(dāng)時(shí)看來，都是不怎么長(zhǎng)莊稼的地方，但也確實(shí)保命了。周武王沒必要?dú)⑻K妲己，更何況，妲己也是個(gè)苦命的孩子，賜予周公，也是很有可能的。國(guó)色天香，以仁德自命的周武王怎么舍得殺呢。
挺好的一個(gè)女孩子，后來為什么被人們編排為狐貍精了呢？原因是有蘇氏這個(gè)半游牧半農(nóng)耕的部落，是以狐作為圖騰的。說蘇妲己是狐大概來源于此。其實(shí)狐是狐，貍是貍，在中國(guó)古語(yǔ)中。《山海經(jīng)》中說，前者有仙氣兒，后者就是普通的動(dòng)物。這個(gè)區(qū)分，一直到北宋或者更早一點(diǎn)的時(shí)候，才被模糊化。狐貍二字放在一起，出現(xiàn)貶義了。此外，戰(zhàn)勝的周人故意歪曲歷史，成心編排商紂王的段子，以論證人家好女色云云。中國(guó)古代歷史很有意思的一點(diǎn)便是，末代皇帝總是昏君，開國(guó)皇帝大抵賢明。真的如此嗎？未必。孔子在《論語(yǔ)》里邊也不得不承認(rèn)，周武王這人不怎么樣。當(dāng)然，孔子的先人是商朝的后裔這事，也很有意思。商朝編排夏桀好色，周朝編排商紂，也算是幾百年就是一個(gè)輪回，欠的債總得要償還的。魯迅先生說中國(guó)歷史是重復(fù)的，可見一斑。歷史這事，就是，說的多了，自然就成真的了。然后，良家女子蘇妲己也就被丑化了，后來，隨著狐貍精這個(gè)詞越發(fā)的小三兒化與干女兒化，“蘇妲己”這三個(gè)字也便成了狐貍精的代名詞了。
蘇妲己為什么只能是狐貍精，不過是因?yàn)椋磺袣v史都是當(dāng)代史罷了。
而據(jù)杜麗麗的講述，蘇妲已只是帝辛的后宮眾多的美女之一，并非王后，帝辛得到她時(shí)，元配姜王后已經(jīng)去世多年，帝辛并未再立王后。妲已雖然因?yàn)槟贻p貌美，很受帝辛寵幸，但她的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的低于王后。帝辛的女人中，地位接近王后的另有其人，是一位三十多歲的出身鬼方氏的女將軍和女祭司。這位王后年紀(jì)雖比妲已大上許多，但也極其貌美，不輸妲已，而且她形體健美，精通武藝，能使用青銅大刀作戰(zhàn)，執(zhí)掌軍權(quán)，是帝辛的強(qiáng)助，還是女祭司，主持國(guó)家祭典和占卜，妲已對(duì)她十分尊敬。
在杜麗麗的描述中，妲已活潑好動(dòng)，青春可愛，她性子頑皮，有點(diǎn)叛逆，有時(shí)會(huì)搞一些不太出格的惡作劇，但什么“剖孕婦肚子看孩子是男是女”和“砍腿骨驗(yàn)骨髓深淺”的事是絕對(duì)沒有做過的。
之所以會(huì)由歷史上妲已的遭遇聯(lián)想到自身，是因?yàn)閷O琿已經(jīng)敏銳的覺察出了，現(xiàn)在大宋朝的“君子”們，對(duì)自己這個(gè)“下凡神仙”的所作所為頗有微詞。
宋朝的文官太幸福，從宋太宗時(shí)代開始就泡在蜜水里長(zhǎng)大，而且水里的甜分還不斷地增加，幸福啊，過了度就產(chǎn)生了副作用。文官們、士子們中分成了兩派。一派是追求更大的甜分，皇帝說怎樣就怎樣，宰相說怎樣就怎樣，一點(diǎn)出格過分的事和話都不說不做，一切只為了得到更大的好處；另一派就反其道而行之，他們向往著精神方面的崇高偉大，一切的言行思維，都向遠(yuǎn)古時(shí)代的無(wú)比清高的絕種人類靠攏，即“君子”們。
嚴(yán)格地說來，這些君子的向往者、跟隨者們也要錢，至少是不拒絕錢，但他們把一些東西看得更高。比如，國(guó)家的興旺要比個(gè)人的幸福優(yōu)先，民眾的思想教育要比個(gè)人的聲色娛樂優(yōu)先，甚至皇帝的品德操守、工作態(tài)度，要比自己的性命、全家全族的性命優(yōu)先！
也就是為國(guó)為民，不惜任何代價(jià)。按理說，這的確是好的，沒有異議的好。但有一點(diǎn)，怎樣才能界定國(guó)家的興旺、民眾的思想、還有皇帝的品德是否優(yōu)秀呢？“君子”們的標(biāo)準(zhǔn)就真的是絕對(duì)正確的嗎？
這是個(gè)尖銳、實(shí)際的問題。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，這世上真有個(gè)不變的、永恒的尺度嗎？你真的相信自己永遠(yuǎn)都是百分之百正確的嗎？如果不能，你憑什么去要求別人，甚至命令別人去服從？