十九
詩之是非不必爭。試以己詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨，則真古人矣。
【評析】
這一條繼續討論辨體問題。李東陽《懷麓堂詩話》盛發之，以為“詩必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。費侍郎廷言嘗問作詩，予曰：試取所未見詩，即能識其時代格調，十不失一，乃為有得。費殊不信。一日與喬編修維翰觀新頒中秘書。予適至，費即掩卷問曰：請問，此何代詩也？予取讀一篇，輒曰：唐詩也。又問何人？予曰：須看兩首。看畢，曰：非白樂天乎？于是二人大笑。啟卷視之，蓋長慶集，印本不傳久矣。”所謂“具眼”者，須著金剛眼睛也；所謂“識其時代格調”者，辨家數也。但嚴羽表現出了鮮明的復古立場。李東陽該條重在以識為主，以辨體為主，而嚴羽本條還強調要通過辨體、摹寫而達到對古代經典的習得。
在唐代，適應科舉考試的需要，近體詩的章法結構、修辭技巧諸問題引起了詩人的廣泛興趣，產生了眾多的詩格、詩式類的文學批評著作。有宋以來，蘇軾、黃庭堅和江西詩派尤重詩的寫作技法問題。黃庭堅拈出“杜之詩法”作為典范，又有奪胎換骨、點鐵成金等詩法；呂本中等進而倡導詩歌創作的“活法”，顯示出這一問題的焦點與進展。嚴羽《滄浪詩話》以《詩辨》標舉“妙悟”，重在闡述“詩道”，但對詩法也予以充分重視。其《詩體》部分談到“少陵詩法如孫、吳，太白詩法如李廣”。孫吳用兵法令嚴明，李廣用兵不拘常格。將兵之法，異曲同工。詩法亦然，有太白之法，有工部之法。前者羚羊掛角，無跡可求；后者針腳細密，有章可循。胡應麟《詩藪》外編卷四說：“李杜二家其才本無優劣，但工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會標舉，非學可至。”此種李、杜詩法之甄別成為后世重意與尚法、重天才與重苦吟之分野。廣義詩法可包括詩歌創作之所有經驗與意義，狹義詩法則常常以杜詩為圭臬，指詩歌創作方法與規律。
本章主要探討詩歌寫作中修辭技法問題，也涉及創作宗旨、詩學境界及詩學辨體等。全文共計19章。從文獻排序看，其中似無嚴密之邏輯。然統而覽之，前15條探討寫詩過程中修辭章法方面問題。其中，前3條為總說，后12條為展開。第17至19條專論辨體。其中，第3條提出做詩應“本色”“當行”，第13條提出“參活句”，第16條論學詩之三重境界也猶可注意。這里我們主要從修辭與辨體兩方面鉤玄提要，分析此篇旨要。
其一，修辭章法，確立“忌”“難”“貴”三種審理視角。首先是“忌”，本章開篇提出學詩先“除五俗”，避“語忌”，立全篇之宗旨。在具體問題上，他又從“發端”（五）“收拾”（五）“著題”（六）“立意”（九、十一）“使事”（六、七）“押韻”（七、十一）“詞氣”（九、十、十一、十四）“語脈”（十一）諸方面，指出需要規避的現象，涉及了詩歌修辭學的方方面面，從反面確立詩歌創作的規范。其次是“難”，關注創作中的難點問題，如“發句好尤難得”（四）“詩難處在結裹”（十二），都是創作中的章法與句法問題。其中第十五條，對諸詩體的難易進行了比較，可作一家之言。最后是“貴”，嚴羽主要在兩個方面提出他對好詩的見解，一是立意貴“透徹”。嚴羽在《詩辯》里講盛唐諸公惟在妙悟，“有透徹之悟，有但得一知半解之悟”，而以“謝靈運至盛唐諸公”為“透徹之悟”。可見，詩人之立意與悟性之間有著切近的連續性，有對生命世界之透徹的理解，立意才能深遠透徹，圓融無礙。因而他還說：“意忌淺”。二是措語貴“灑脫”。灑脫的反面是拖泥帶水，裝模作樣，意指詩歌語言要清澈、自然、圓融、生動和不俗。所以，又在第八則提到“下字貴響，造語貴圓”。這其實是對盛唐詩學“透徹玲瓏，不可湊泊”的具體闡述。
其二，詩學辨體，提出辨家數、辨體制與復古思想。本章在探討詩法的基礎上，進而探討體制。嚴羽援引王安石的說法，以為“文章先體制，而后文之工拙”，辯證地指出修辭與體制之關系。他認為言詩先須辨體，要有“金剛眼睛”。此即詩話開篇所謂“學詩以識為主”，要熟讀經典，始能養成辨別能力。其辨體思想要點有二：一是尚友古人。一代有一代之文學，一家亦有一家之“家數”。體制即家數。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》里說：“作詩正須辨盡諸家體制”。嚴羽認為，“以己詩置之古人詩中”，而識者不能辨，則為上品。辨是一種鑒賞能力，有識始有辨，有辨然后能作，創作的旨趣在于學習古人，趨近于古人。顯然，他的“諸家”或“古人”主要指“盛唐諸公”，具有一種軼宋窺唐的復古傾向。二是強調詩體的純粹性，所謂“不眩于旁門小法”。辨體詩學也必然與文體學相關。中唐以來，逐漸形成了以文為詩、以詩為詞的文體交叉。因而，陳師道《后山詩話》曰：“詩文各有體。韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。”李清照《詞論》也認為“詞別是一家”。嚴羽《詩辯》明確地批評了宋代“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”，即以文為詩之創作傾向。其《詩話》以唐詩為正途，以宋詩為旁逸斜出，反對宋詩融通混搭的風氣，主張創作回歸其本來面目。在此基礎上，他提出了著名觀點：“須是本色，須是當行”。其實，他所認定的本色當行的詩，正是指以盛唐諸公為典范的興象玲瓏之作。
總之，《詩法》以論述文章之章法與修辭為主，以辨體為結。辭為體之內容與載體，體為辭之形式與歸宿。二者相輔相成，構成了一篇之要領。