詩辨一

夫?qū)W詩者以識(shí)為主；路頭一差，不可從下做上。先須熟讀《楚詞》，謂之向上一路 工力：指與所費(fèi)功夫相應(yīng)而獲得的某方面素養(yǎng)、能量和技能。南朝陳智 工夫：又作功夫，原指在修行佛法時(shí)花費(fèi)的時(shí)間和精力以及所獲得的造詣本領(lǐng)。南朝陳智 頂【評(píng)析】

《詩辨》為首篇，即以“學(xué)詩者以識(shí)為主”為首段，開宗明義，直切主題。所謂“識(shí)辨”，既有相同之處，又有各自特點(diǎn)。相同點(diǎn)是，二者都有識(shí)別、判斷之意，即對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分類、歸納，抽繹其特征，達(dá)到了別、判辨事物之目的；不同處是，“識(shí)”又是種子，具有生生不息之能量和作用，即“種子識(shí)”（阿賴耶識(shí)ālaya vij?āna）。就是說，“識(shí)”不僅可以判別客體事物，還有使主體產(chǎn)生強(qiáng)大之生發(fā)、認(rèn)識(shí)功能和效用。在佛教看來，“識(shí)”又為宇宙萬有之本，主體識(shí)與宇宙識(shí)合而為一，則能量無限，妙生萬有。而“辨”則強(qiáng)調(diào)辨正，即經(jīng)過辨別之后，去偽存真，棄謬守正。滄浪論詩，注重“識(shí)”、“辨”，即藉佛教“識(shí)”論而喻詩理，較此前大為不同，頗具系統(tǒng)。其實(shí)，滄浪之前，黃庭堅(jiān)論詩即涉于“識(shí)”。所謂“如欲方駕古人，須識(shí)得古人關(guān)棙，乃可下筆”（黃庭堅(jiān)《與元?jiǎng)撞环分渡焦葎e集》卷十八）。而首標(biāo)“以識(shí)為主”者，則為范溫。其《潛溪詩眼》云：“故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂‘正法眼’者，直須具此眼目，方可入道。”而滄浪論學(xué)，“以識(shí)為主”，已超出范溫所言禪家之“正法眼”。在滄浪看來，學(xué)詩以“識(shí)”為主，不只是判別、識(shí)辨，還隱蘊(yùn)了其“種子識(shí)”之能量、作用以及正確途徑。因此，識(shí)辨乃是詩歌主體活動(dòng)（創(chuàng)作、鑒賞、傳播）之根本前提和條件。具備識(shí)辨之素質(zhì)和能力者，即會(huì)入門正、立志高，方向明。這一見識(shí)，正與根本佛教所提出通向覺悟之正確方法或途徑之“八正道”（āryā?ā? gika-mārga）契合。所謂“八正道”：即正見，正思惟，正語，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。其核心為正見，即正確之見解。在根本佛教看來，識(shí)見正確，方能堅(jiān)定不移信奉佛教教義，精進(jìn)不懈修行解脫。假若被“外道蒙蔽其真識(shí)”，則會(huì)“不可救藥”，導(dǎo)致“終不悟”。學(xué)詩、作詩、用詩、賞詩，亦復(fù)如是。由此，滄浪將歷代優(yōu)秀詩歌排序，認(rèn)為學(xué)詩當(dāng)從“楚辭”、漢魏詩學(xué)起，然后而李杜，然后而盛唐詩。這樣，從最為優(yōu)秀的詩歌學(xué)起，就會(huì)路徑正確。待有了一定的詩歌鑒賞判斷能力，則各種詩作都可學(xué)習(xí)，所謂“醞釀胸中，久之自然悟入”。此種從優(yōu)至劣之法，在滄浪看來，則是由上而下，不會(huì)脫離正道，這是所有學(xué)詩者的正確道路和方法。