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禪家者流，則小乘禪也，已落第二義矣 大歷：唐代宗李豫的年號(hào)，即公元766-779年。然據(jù)嚴(yán)羽文意，其“大歷”并不局限于代宗年號(hào)，還延至其后的一段時(shí)間。大歷時(shí)期，詩歌繁盛，著名詩人有“大歷十才子”。姚合《極玄集》卷上“李端”名下注云：李端與“盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿【評(píng)析】

滄浪所謂學(xué)詩者“以識(shí)為主”、“向上一路”的說法，直接淵源于佛教宗派發(fā)展。佛教之創(chuàng)立，思想、方法不斷發(fā)展，形成小乘與大乘之別，至中國禪宗又有南宗北宗之分。各宗派理解佛教教義已有差別，有高妙者，亦有粗疏者，故而有“邪正”之差。故大乘往往視小乘為非正道，南禪視北禪為非正宗。滄浪受此啟發(fā)，提出“論詩如論禪”的主張。按照佛教的差別，把詩歌分三類：即“第一義”的“漢、魏、晉與盛唐之詩”；“小乘禪”“第二義”的“大歷以還之詩”；“聲聞、辟支果”的“晚唐詩”。學(xué)詩如同學(xué)禪，不能盲目而學(xué)，必須在具有“第一義”的優(yōu)秀詩篇中感受詩道。所謂“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。“妙悟”本為佛教術(shù)語，指一種對(duì)佛教真諦之神奇巧妙體悟，重在剎那、恍然間之直覺，不容邏輯理性過度推理。因此，“妙悟”一直是佛教修習(xí)者之根本素質(zhì)和能力以及對(duì)事物識(shí)辨之后所引起產(chǎn)生之于認(rèn)識(shí)上之瞬間變化。滄浪引入妙悟于詩道，以妙悟評(píng)詩，并舉例說孟浩然詩獨(dú)出韓愈之上，乃為“一味妙悟”。然而，依據(jù)佛教修習(xí)者之根器不同，“悟”也會(huì)分為“深淺”、高下、利鈍、多寡之分。根據(jù)此一特點(diǎn)，滄浪以“悟”評(píng)價(jià)詩歌，將“詩悟”分為：“不假悟”、“透徹之悟”、“一知半解之悟”、“分限之悟”和“終不悟”等五種情況。在滄浪看來，漢魏古詩是最優(yōu)秀的，是如其然的詩歌存在，故無需假借“悟”；“謝靈運(yùn)至盛唐諸公”，則屬于“透徹之悟”；而代表“不假悟”和“透徹之悟”的“漢、魏、晉等作與盛唐之詩”，則為“第一義”。而第一義則是“具正法眼者”，即如同根本佛教和以心印心、以心傳心之禪法，是為佛教之真諦。“大歷以還之詩”，則屬于“一知半解之悟”，故已落為“第二義”（佛教之俗諦），即有意強(qiáng)調(diào)以語言文字傳達(dá)表現(xiàn)功用。“晚唐諸家之詩”則屬于“分限之悟”，即天分不夠，境界狹小，雖有所悟，但還不及“一知半解之悟”。“蘇、黃以下諸家之詩”，是為“終不悟”。由于他們“自出己法”，背離了漢魏古詩“一唱三嘆”的傳統(tǒng)精神，不管如何努力，“終非古人之詩”，也不及“盛唐諸公大乘正法眼者哉”。然而，不管是第一義者或是第二義者，甚至是“聲聞、辟支果”者，都“無可廢之言”。故而，皆應(yīng)“熟參”。由高到低、由遠(yuǎn)而近，足以開拓學(xué)人之見識(shí)，培養(yǎng)其辨力。不然，則會(huì)被“野狐外道，蒙蔽其真識(shí)”，不能妙悟詩歌之真諦。