胡濙左右看了看拿出了一張紙，在上面畫了幾個圈說道：“陛下，這是人，這是戶，這是宗族，這是天下。”
    “一戶五口，人構(gòu)成了戶，每一戶都是天下的最基本的，歷朝歷代無不是編戶齊民。”
    “一戶一戶聚集起來，為宗族，宗族與宗族構(gòu)成了天下。”
    胡濙的話不難理解，翻譯翻譯就是個人與組織的關(guān)系。
    個人并非社會的基本元素，戶或者說家庭才是，一戶戶的家庭構(gòu)成了宗族。
    宗族是一種組織，科層制的官僚也是組織，一個個的工坊、學(xué)院、也是組織。
    那么組織內(nèi)有關(guān)系，組織內(nèi)存在契約、雇用、租賃的關(guān)系，組織和組織之間也存在關(guān)系，合作聯(lián)盟、對立競爭、難舍難分的關(guān)系。
    正如沒有人可以離開別人的勞動一樣，組織和組織之間，也是嵌套在生活的方方面面，沒有任何的組織可以離開其他組織。
    胡濙雖然只畫了幾個圓，里面寫了幾個字，人、戶、宗族、天下。
    “修身齊家治國平天下。”胡濙頗為興奮的說道：“修身是人，齊家是戶，治國是宗族。”
    “《禮記》曰：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
    國，字本義是邦國，封邑。
    最外面有「囗」，表示土地范圍和守備，因?yàn)閲鴥?nèi)，有保衛(wèi)城池土地的武力「戈」。
    《周禮》注曰：大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。析言之也。
    所以，胡濙將國解釋為宗族是毫無問題的。
    在禮記講究修身齊家，齊家國治，國治天下平。
    這明確表明了一種社會的遞進(jìn)、包含與被包含的關(guān)系。
    胡濙繼續(xù)說道：“羅馬法中強(qiáng)調(diào)父權(quán)，最終就是強(qiáng)調(diào)宗族法大于律法，他們的家長權(quán)，凌駕在了律法之上！”
    “所以宗族就會牢不可破，固若金湯，就形成了一個私權(quán)至上的社會狀態(tài)。”
    “私權(quán)至上，人人不損一毫，人人不利天下，社會松散，沒有骨架，他們就只能訴諸于鬼神。”
    “所以，即便是大秦國在最開始也是多神教派，隨著時間的推移，不可避免的訴諸于鬼神，終于在狄奧多西一世手中，正式確定了一神教的派。”
    “隨后狄奧多西一世將兩個兒子分封為了東西兩個大秦國，西秦被日耳曼蠻族所滅，而東秦即將亡于奧斯曼人之手。”
    私權(quán)至上導(dǎo)致家族遍地都是，家族之間的關(guān)系以冷漠仇殺、對立競爭為主。
    所以西羅馬的滅亡，致使整個泰西陷入了無休無止的永夜之中，殺戮、血腥、無序、暴戾充斥著整個泰西大地。
    中國有個階段有些類似，三國亂戰(zhàn)之后，緊接著的魏晉南北朝，這是一個長時間的戰(zhàn)亂時代。
    魏晉南北朝是一個完全完全荒唐的年代，沒有一絲絲的美好。
    魏晉南北朝大思辨的結(jié)果就是：均田府兵制。
    胡濙繼續(xù)說道：“正式因?yàn)榧议L權(quán)大于法權(quán)，使得大秦國和西秦、東秦國，始終都無法誕生科層制的官僚。”
    朱祁鈺忽然想到了日后的美利堅(jiān)，人家那邊壓根沒什么權(quán)力尋租的概念，一切利用權(quán)力獲利的行為，都是合法的。
    胡濙講的很有道理。
    “如果說泰西是典型的家族制，那么大明就是宗族制和科層制管理并行的狀態(tài)。”朱祁鈺點(diǎn)頭說道。
    宗族是基于祖先崇拜而緊密團(tuán)結(jié)在一起，任何家譜，翻動一下，就會有歷代名人，當(dāng)然就跟倭寇里沒有倭寇一樣，家譜里的歷代名人，究竟有沒有關(guān)系，就不得而知了。
    反正攀上了親戚。
    類似的行為還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個扶不起的阿斗劉禪為祖宗。
    家族制是基于家長獨(dú)攬權(quán)柄而緊密的團(tuán)結(jié)在一起。
    宗族制和家族制雖然只有一字之差，卻是天壤之別。
    大明強(qiáng)調(diào)子的義務(wù)，也就是孝，羅馬強(qiáng)調(diào)父也就是家長權(quán)，最終走向了宗族制和家族制兩種不同的脈絡(luò)。
    “是的。”胡濙振聲說道：“所以，陛下，雖然把一切問題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問題的源頭的確是宗族。”
    朱祁鈺點(diǎn)頭說道：“嗯，有道理。”
    從一個大視角去觀察的話，就會發(fā)現(xiàn)大明的權(quán)力構(gòu)成，是兩部分。
    第一部分自然是是自上而下的皇權(quán)，而一方面是自下而上的縉紳把持的宗族鄉(xiāng)權(quán)，二者平行運(yùn)作，互相作用。
    縉紳們搖旗吶喊，要求皇帝「無為垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族鄉(xiāng)權(quán)。
    皇權(quán)是依托于科層制的官吏實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，但是這些官吏本身是縉紳的一部分，出自于縉紳，所以皇威不振，各種妖魔鬼怪，群魔亂舞就沒什么奇怪的了。
    宗族制和科層制，兩者之間的關(guān)系，是互惠的，是彼此寄生的，雖然有對立，但是也有合作。
    胡濙的這個視角，非常有趣。
    當(dāng)尼古勞茲帶著幾千卷的書來到了大明，中西方的文化開始交流的時候，胡濙首先就看到了禮法，從根子上，找到了社會模式運(yùn)行的不同。
    羅馬在探索的路上，其實(shí)也經(jīng)歷過科層制和家族制的探索，也非單純的家族制，但是父權(quán)始終凌駕于法權(quán)，所以他們需要宗教，而且需要一神教，然后權(quán)力和神權(quán)緊密的結(jié)合在了一起。
    但是大明朝是宗族制和科層制并行，就出現(xiàn)了反復(fù)拉扯的情況。
    胡濙站了起來，情緒有些激動的說道：“班固《漢書》曰：大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉(xiāng)，皆秦制也。”
    “秦制為令民為什伍，而相收司連坐。”
    “秦漢都是十家編成一什，五家編成一伍，互相監(jiān)視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪。”
    “《唐律疏義》曰：里正之等，親管百姓，既同里閈闬，多相諳委。里正、坊正，職在驅(qū)催。按比戶口，課植農(nóng)桑，檢察非違，催驅(qū)賦役。”
    “唐為百戶為里，五里為鄉(xiāng)。四家為鄰，五家為保。在邑居者為坊，在田野者為村。”
    “《唐六典》有載：制、敕、冊、令、教、符。尚書省下于州，州下于縣，縣下于鄉(xiāng)，皆曰符。符下縣，縣帖鄉(xiāng)，分付里正。”
    朱祁鈺明白胡濙想要表達(dá)的意思，基層組織建設(shè)的重要性。
    秦漢唐都有嚴(yán)密的基層組織，商鞅的搞出了什伍連坐法，秦漢都是如此，而且連坐處罰。
    而唐朝是里鄉(xiāng)法，百戶為一里，五里為一鄉(xiāng)。
    唐有六種公文，其中的符就是專門下到縣里，縣里出貼給鄉(xiāng)長、里正、村正。
    大唐皇權(quán)把手深入到了村一級之中。
    比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村，有吏夜捉人」的描述，而杜荀鶴在《山中寡婦》也說「任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭」等等。
    大唐的詩人在詩詞中勾勒出了整個大唐，而大唐的官僚們在議中，也在描畫大唐的模樣。
    宗族制和科層制是在斗爭中反復(fù)螺旋上升的，而且大明的皇權(quán)始終大于家長權(quán)，這一點(diǎn)是毫無疑問的。
    即便是在天啟年間、崇禎九年之前，也能把征遼餉收齊。
    韃清一直到光緒年間，都在收征遼餉，而且不換名目，就這個名字。
    韃清收征遼餉要征伐遼東嗎？
    我征我自己？
    其實(shí)并非完全的皇權(quán)大于家長權(quán)，本質(zhì)上是大一統(tǒng)之下的公權(quán)大于私權(quán)，朱祁鈺對此有著極為清晰的認(rèn)識。
    朱祁鈺十分確定的說道：“大明不也有百戶為一里，六里為一鄉(xiāng)，朕委派了掌令官前往治理，甲首、里正、掌令官三級鄉(xiāng)野管理農(nóng)莊的管理吏員，已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)整整五年了。”
    而且在掌令官手中，還有兩支重要的力量一個是衛(wèi)所儒學(xué)堂的軍生，一個是義勇團(tuán)練的隊(duì)正。
    大明的農(nóng)莊法已經(jīng)推行了五年的時間，是基于劉伯溫軍衛(wèi)法的升級。
    朱祁鈺一直想加個婦女主任，但是沒有根基，確切的說，沒有實(shí)現(xiàn)的辦法，設(shè)一個婦女主任，也沒活兒干。
    勞動使人自由。
    在最開始的時候，農(nóng)莊法的目的，是恢復(fù)人口。
    山外九州、京畿、福建因?yàn)楸湥瑢?dǎo)致了人口大幅度衰減，朱祁鈺只能抬出太祖高皇帝的軍衛(wèi)法，來恢復(fù)人口。
    一成半的藁稅，自始至終都沒有變過。
    新辟之地的靖安省，河套地區(qū)的農(nóng)莊法，也是恢復(fù)人丁，渠家人和瓦剌，搞得實(shí)在是太過于天怒人怨。
    后來的農(nóng)莊法，朱祁鈺并沒有全面推開，而是除了山東之外，各地官田設(shè)有部分的農(nóng)莊法，這些農(nóng)莊法就是鯰魚的作用，是朝廷的公權(quán)和宗族私權(quán)的拉扯。
    胡濙坐在了凳子上無奈的說道：“兩京一十六省，只有京畿、福建、靖安，全面鋪開了農(nóng)莊法，山西部分、貴州部分，其余都是小范圍的試點(diǎn)。”
    朱祁鈺看著胡濙的頹然，十分確切的說道：“胡尚書，農(nóng)莊法不是萬能法，它能解決的只是人口大范圍凋零，恢復(fù)人丁是很好用的，但是…它最終會敗壞掉的。”
    “按勞分配其實(shí)并不公平。”
    “這個解釋起來太麻煩了，但是胡尚書還記得朕讓你刪除了那句萬世不移之法嗎？”
    “世間本就沒有萬世不移之法，也沒有一勞永逸的萬能法。”
    “每一個不同時間，總是有不同的問題，出現(xiàn)問題解決問題才是。”
    “現(xiàn)在的宗族出現(xiàn)了，或者說公權(quán)和私權(quán)的矛盾，應(yīng)該如何解決，才是我們要思考的問題。”
    朱祁鈺從來沒有在鹽鐵會議上總論過分配二字，朱祁鈺要解釋清楚按勞分配并不公平，是極為困難的。
    但是公權(quán)和私權(quán)產(chǎn)生了矛盾，出現(xiàn)了種種群魔亂舞的現(xiàn)象，胡濙通過中西方文化的碰撞以及王直和他自身的經(jīng)歷，鞭辟入里的從根源找到了這個問題的原因。
    那么，如何解決呢？
    “現(xiàn)階段，根本不可能消滅宗族。”朱祁鈺提醒了一下胡濙。
    無法消滅宗族的原因很簡單，因?yàn)榇竺鳜F(xiàn)階段下無法消滅皇帝。
    老朱家是天底下最大的宗族，而朱祁鈺本人就是大宗正。
    胡濙想要徹底消滅宗族，首先就得消滅皇帝。
    這不是朱祁鈺貪戀皇位，而是現(xiàn)階段的生產(chǎn)力，根本做不到消滅宗族制。
    除非朱祁鈺能夠手搓可控核聚變，但是即便他能手搓可控核聚變，真的就能夠?qū)崿F(xiàn)墨子所構(gòu)建的「你愛我，我愛你，親人之親如己之親，愛人之財(cái)如己之財(cái)，人類生活在一片愛聲之中」的大同世界嗎？
    朱祁鈺持有保守悲觀態(tài)度，當(dāng)然有人信，有人不信，朱祁鈺只是不相信人性罷了。
    朱祁鈺的執(zhí)政理念從來都很現(xiàn)實(shí)，民為邦本，本固邦寧，惓惓以生靈為念，為百姓謀福。
    “科層制的官僚來自于宗族，是不是可以在科舉制度上，下點(diǎn)功夫呢？”胡濙提出了自己的想法。
    朱祁鈺想了想說道：“具體所說。”
    胡濙沉默了許久，經(jīng)過了長時間的思考才開口說道：“取締私塾，設(shè)官學(xué)。至少秀才的教育，應(yīng)該把持在朝廷的手中，而不是秀才四處提著十條肉，去拜師學(xué)藝。”
    十條肉，叫做束修，乃是師禮。
    “國子監(jiān)在各省三司使治所設(shè)立分監(jiān)，歸公所有，分科治學(xué)教授算學(xué)。”
    “如果能把當(dāng)年天下社學(xué)組織起來，那就更好了。”
    “民風(fēng)不善，教化不明。”
    胡濙心中升起了向往，洪武八年太祖高皇帝下旨各地立社學(xué)，延請師儒以教民間子弟，并規(guī)定民間幼童年齡在十五歲以下者，應(yīng)送社學(xué)讀書。
    胡濙就是讀社學(xué)長大的，而且還因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，未經(jīng)童試，就獲得了秀才的身份。
    洪武年間中舉，建文二年進(jìn)士及第。
    作為禮部尚書，他認(rèn)為民風(fēng)不善，皆因?yàn)榻袒幻魉隆?br/>     朱祁鈺看著自己的燈盞，無奈的說道：“朝廷沒錢。”
    “即便是只把各地的秀才收入府學(xué)堂，內(nèi)承運(yùn)庫太監(jiān)林繡就算過，每年都需要三百萬枚銀幣，這不是一年期的投入，是十年、百年持之以恒的投入。”
    “而且隨人人丁的增加，科層制的臃腫，府學(xué)堂的投入會持續(xù)增加。”
    “這還不算營建費(fèi)用。”
    “如果真的要把各地的社學(xué)撿起來，歸朝廷管轄，那…就不是三百萬枚銀幣那么簡單了。”
    三千萬？
    林繡沒算過，朱祁鈺也沒算過，主要是人口增長，勢必帶來教育的投入。
    “陛下，教化也是禮法，朝廷應(yīng)有之義。”胡濙有些激動的說道。
    維持一個朝廷是很昂貴的，李賢對此深有體會，李賢曾經(jīng)在僭朝為官的時候，算過一筆賬。
    即便是去掉陜西、遼東這些貧瘠、人丁不是很興旺的地方，維持一個朝廷至少需要一千六百萬銀幣或者等價實(shí)物。
    “要不再苦一哭勢要豪右富商巨賈？”朱祁鈺思考了下說道。
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