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    李破對(duì)天竺還是很有興趣的，天竺在大唐是佛法的代名詞。
    實(shí)際上在李破看來(lái)，天竺的佛教和后來(lái)那邊盛行的印度教有很多相像之處，尤其是婆羅門，剎帝利等名稱，明顯帶有佛教的色彩。
    尤其是印度教中龐大的神靈體系，很多都脫胎于佛教神話，感覺(jué)就像是中原的佛道儒三家，互相采納，各自都有所融合的結(jié)果。
    如今的天竺國(guó)好像沒(méi)那么多的說(shuō)法，反正在大唐只要一提起天竺，人們首先想到的就是佛祖端坐在那里。
    所以中原的僧人們對(duì)天竺都頗為向往，總是嚷嚷著要到天竺去求取經(jīng)書(shū)什么的，但能去到天竺的僧人至今也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有一位，看來(lái)都是些嘴強(qiáng)王者。
    反而是天竺的僧人屢屢不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中原，傳播著他們的教義，也不知哪來(lái)那么大的勁頭，這是中原大多數(shù)人很難理解的一件事情。
    李破這會(huì)就想到了還在長(zhǎng)安觀文殿中查閱經(jīng)文的玄奘。
    說(shuō)實(shí)話，雖說(shuō)玄奘法師在后來(lái)有著老大的名聲，可實(shí)際上多數(shù)都有賴于一本西游記，沒(méi)有了這本名著，怕是沒(méi)幾個(gè)人在乎玄奘西行的故事。
    而追究本源，西游記無(wú)疑是佛教對(duì)中原本土道教的一次非常成功的宣傳勝利，把佛祖抬高到了道教三清之上，讓人們產(chǎn)生了一種感覺(jué)，佛教就是比道教強(qiáng)大。
    你看書(shū)里面，只要佛祖，菩薩一露面，就沒(méi)什么事不能解決的，當(dāng)然了，這本來(lái)也是一本以佛教信徒為主角的著作，只不過(guò)是和中原神話聯(lián)系在了一起罷了。
    當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也是佛教大昌，各種形象是符合人們期待的，而封神演義才是正經(jīng)的道教讀物。
    可惜的是封神故事發(fā)生在商周年間，太過(guò)久遠(yuǎn)，合該成了別人的墊腳石，被玄奘踩上一腳。
    …………
    李破耐心的又跟蘇毗末羅說(shuō)了一些，他對(duì)其他的事情沒(méi)有興趣，主要是問(wèn)了問(wèn)所謂的布露山口在哪，勃律國(guó)又是怎么回事。
    然后在腦海中稍微勾畫(huà)了一下，所謂的布露山口，其實(shí)就是香雄人和天竺人走出來(lái)的一條商路。
    群山環(huán)繞，地勢(shì)很高，應(yīng)該先進(jìn)入到昆侖山南端的沿麓山區(qū)，轉(zhuǎn)而向南，見(jiàn)縫插針的穿過(guò)喜馬拉雅山脈，估計(jì)會(huì)到達(dá)后來(lái)的尼泊爾境內(nèi)，現(xiàn)在則是北天竺地區(qū)，正是佛教的發(fā)源地。
    想一想那里的地形地貌，李破認(rèn)為所謂的布露山口并不具備大規(guī)模軍事行動(dòng)的條件，可山南各部的人是例外。
    他們習(xí)慣生活于高原地區(qū)，也曾經(jīng)有過(guò)跟天竺交戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，是能夠?qū)μ祗冒l(fā)起進(jìn)攻并形成威脅的。
    中間還夾著一個(gè)勃律國(guó)，這個(gè)高原小國(guó)就很有意思，竟然盤踞于喜馬拉雅山和昆侖山的夾縫地區(qū)，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的山地之國(guó)。
    在蘇毗末羅口中，其實(shí)是她問(wèn)的迷夏，勃律國(guó)雖小，可在行商上面有其獨(dú)到之處。
    他們不但能和東邊的山南三國(guó)交易，還能跟天竺往來(lái)，向西北的話，繞過(guò)群山，便能去到天山南麓，跟一些羌人部落，以及鐵勒部族，甚或是突厥人，還有西域的國(guó)家來(lái)往。
    這就很神奇了，這些人是哪來(lái)的，屬于什么民族，估計(jì)連他們自己都說(shuō)不清楚，卻還能在那樣艱苦的條件下開(kāi)辟出四通八達(dá)的商路，你說(shuō)稀奇不稀奇？
    李破頭一個(gè)想法就是，這個(gè)小國(guó)的地理位置很重要啊，簡(jiǎn)直就是南亞次大陸和中亞的節(jié)點(diǎn)，有點(diǎn)像開(kāi)伯爾山口。
    可對(duì)于如今的大唐來(lái)說(shuō)，關(guān)注起來(lái)有點(diǎn)早，至于將來(lái)被人占了，會(huì)不會(huì)對(duì)河西地區(qū)有所威脅，李破也不知道。
    其實(shí)這就是另外一個(gè)時(shí)空當(dāng)中，吐蕃崛起之后，威脅西域的另外一條行軍路線，這條路線并不能直接攻擊大唐本土，卻可以威脅安西四鎮(zhèn)。
    這也正是之后勃律國(guó)分裂成大小勃律，小勃律不斷向大唐求援的原因所在。
    只不過(guò)現(xiàn)在高原上的形勢(shì)發(fā)生了極大的變化，吐蕃已不復(fù)存在，代之而起的是山南三國(guó)，但他們的目光卻還是頭一個(gè)便盯上了勃律國(guó)。
    這對(duì)于大唐來(lái)說(shuō)意味著什么呢？嗯，沒(méi)有任何意義，大唐的邊界雖然一直在延伸當(dāng)中，可相比擁有安西四鎮(zhèn)的疆域，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。
    而以如今山南三國(guó)的實(shí)力，去攻打天竺都有點(diǎn)異想天開(kāi)的味道，就不用說(shuō)借道蔥嶺，去西域插上一腳了。
    …………
    李破最終并沒(méi)有給予蘇毗末羅任何明確的承諾，蘇毗末羅又盡力爭(zhēng)取了一下，想向大唐借一批兵甲，把蘇毗人武裝一下什么的。
    都被李破毫不猶豫的拒絕了。
    這一點(diǎn)是非常清楚的，高原上的部族對(duì)于大唐來(lái)說(shuō)，就像是在一塊飛地上養(yǎng)了一批狼崽子，你要是真把他們養(yǎng)大了，估計(jì)時(shí)不時(shí)就能朝主人齜牙咧嘴一番，你一個(gè)不注意，他們還能撕扯下你的一塊肉來(lái)吞吃。
    蘇毗末羅非常遺憾的退了出去，覺(jué)得大唐皇帝陛下很是小氣，那么多的好東西，怎么就不能給蘇毗一些？
    是怕蘇毗人換了女王，就不認(rèn)賬了嗎？那阿修羅神能不能通融一下，改一下女王的傳承規(guī)則呢？
    正在她浮想聯(lián)翩之際，迷夏已經(jīng)進(jìn)到了偏殿之中。
    他就比較老實(shí)，沒(méi)有那么多的要求，只是想再次確認(rèn)，大唐要保證勢(shì)力大張的蘇毗人不會(huì)來(lái)跟香雄為難。
    這也是最后進(jìn)到殿中的黑牦牛部首領(lǐng)最為關(guān)注的問(wèn)題。
    可見(jiàn)蘇毗人自己的定位就出了問(wèn)題，不論是香雄人還是黑牦牛部的首領(lǐng)，都認(rèn)為他們是一些不講規(guī)矩的野人。
    這和蘇毗人信奉的神靈，以及他們本身傳承自游牧民族的特性所決定的，沒(méi)有哪個(gè)以農(nóng)耕為主的民族會(huì)喜歡他們。
    三撥人依次入殿，近距離的感受了一下大唐皇帝陛下的威嚴(yán)。
    之后李破就不會(huì)再見(jiàn)他們了，臨行前他們可能還要來(lái)向皇帝陛下辭行，李破也不打算再給他們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。
    以后除了三國(guó)國(guó)主的更迭之外，剩下的就都是鴻臚寺的事情，高原上的這三個(gè)藩國(guó)，只要他們沒(méi)有統(tǒng)一在一起，就不值得大唐付出太多的精力來(lái)關(guān)注。