玉符漸漸隱沒(méi)在石門(mén)之中，只見(jiàn)上面的顏色仿佛遇到了陽(yáng)光一般漸漸鮮亮起來(lái)，綠意瑩瑩，那些紋路如同樹(shù)葉的葉脈一般越來(lái)越亮。
轟——
隨著整個(gè)綠意充盈，石門(mén)終于動(dòng)了一下，整個(gè)山洞再次震動(dòng)，輕微地顫抖著，冷風(fēng)不斷從外面灌進(jìn)來(lái)，吹得三人衣袂獵獵作響。
不多時(shí)，石門(mén)從中間開(kāi)為兩半，收進(jìn)左右的崖壁之中，狂風(fēng)更甚，竟吹得三人同時(shí)往洞內(nèi)飄去，鐘離權(quán)和左慈二人合力都站不穩(wěn)腳跟。山洞內(nèi)部超乎想象的筆直，不多時(shí)便到了內(nèi)部，劉封在二人的攙扶下站穩(wěn)腳跟，看到內(nèi)部是一個(gè)空曠的天然洞穴，里面倒掛形狀各異的石鐘乳，左邊有一汪清泉，水滴落
下，叮咚作響。往來(lái)路看去，山洞中一片漆黑，竟看不到洞口的光線(xiàn)，洞內(nèi)既無(wú)火把，也沒(méi)有夜明珠，卻十分明亮，靠北的位置擺著一張石棺，石棺右側(cè)則是一頭怪獸，足有兩丈來(lái)高，
正低頭俯視著石棺方向。
左慈先走向石獸，言道：“這便是那五混獸？”
劉封看這石獸也是石鐘乳形成的，外形似馬，眉心之間卻長(zhǎng)著一只獨(dú)角，頭頂生著一對(duì)彎曲的牦牛角，兩只角尖幾乎要連在一起，似乎拱衛(wèi)著中間的獨(dú)角。
再看它兩肋生出一對(duì)翅膀，牛蹄鹿尾，微張的嘴巴中都是利齒，犬牙交錯(cuò)，下頜兩只劍齒伸出唇外，雖然是食草動(dòng)物的形象，但遠(yuǎn)看整體卻十分兇惡，充滿(mǎn)了侵略性。
左慈走近饒了一圈，點(diǎn)頭道：“嗯，似鹿非鹿，似馬非馬，似牛非牛，頭驢非驢，這正是遠(yuǎn)古東胡人的神獸，五混獸。”
劉封打量著這座石雕，見(jiàn)其全身幾乎被巖洞頂上滴落下來(lái)的石灰水覆蓋，看起來(lái)更像生了一層鎧甲，顯得愈發(fā)雄壯威猛。
鐘離權(quán)此時(shí)也不急于打開(kāi)石棺，也對(duì)著石獸仔細(xì)觀(guān)摩，劉封以為石棺中才是關(guān)鍵，但這二人卻看著石獸，心中疑惑不已，言道：
“看這石獸，大概是胡人的某種圖騰吧？除了模樣怪異之外，還能有什么出奇之處？”
鐘離權(quán)微微搖頭，神色略顯凝重，緩緩道：“五混獸之于胡人，便如九天神龍之于我們?nèi)A夏，并非只是石像，還有某種力量寄存其中，千萬(wàn)不可小覷。”
左慈問(wèn)道：“將軍可知五混獸的來(lái)歷？”
劉封搖頭道：“我此來(lái)瑯琊宮，正是為解惑而來(lái)，不知這五混獸和胡人有何關(guān)聯(lián)？”左慈嘆道：“這一切還要從漠北各族胡人的興衰說(shuō)起，無(wú)論是當(dāng)年遠(yuǎn)古的東胡，還是如今的匈奴、烏桓、鮮卑乃至于西涼的羌族，朝堂之上只知其各部首領(lǐng)，歷來(lái)派兵征伐
，但終不能除滅此患，實(shí)則是因其各部長(zhǎng)老宗族傳承著胡人的信仰。”
劉封眉頭微蹙：“道長(zhǎng)所說(shuō)的，莫非便是胡人的薩滿(mǎn)教？”
左慈有些意外：“想不到將軍竟聽(tīng)過(guò)此事。”
劉封搖頭道：“只是聽(tīng)過(guò)一二，卻不知詳細(xì)。”左慈又道：“胡人之所以歷代生生不息，卻又各不相同，實(shí)則便是由各部薩滿(mǎn)傳承差異而起，胡人以天為敬，多以游獵打漁為生，只因萬(wàn)物有靈，為保豐衣足食，自然要祭
拜天地，他們的祭壇便由這些薩滿(mǎn)掌管，可直達(dá)天聽(tīng)，傳授神意。”
“想必胡人的風(fēng)俗、傳承和諸多規(guī)矩都是由這些人歷代口口相傳，他們才是胡人文化和信仰的傳承者，只要信仰還在，胡人便不滅。”對(duì)于各族不同傳承劉封雖然不甚了解，但劉封也聽(tīng)過(guò)不少，知道薩滿(mǎn)、巫師這些人的大概作用，很多政教合一的地方都是如此，像華夏歷朝歷代都是政教分離，足見(jiàn)先賢
的深明睿智。宗教對(duì)百姓的影響自不必說(shuō)，尤其是邪教更讓人瘋狂，來(lái)自后世的劉封更是見(jiàn)識(shí)過(guò)宗教的可怕，即便是號(hào)稱(chēng)與世無(wú)爭(zhēng)的佛教和無(wú)為而修的道教都大有蠱惑人心者，更不要
說(shuō)其他教派了。鐘離權(quán)言道：“東胡自分裂以后，各為其部，鮮卑自拓跋推寅之時(shí)便有遷徙建都邑之意，在薩滿(mǎn)的引導(dǎo)之下，鮮卑遷居大澤之后，本打算繼續(xù)南遷，可惜推寅不久便死，其
后歷經(jīng)數(shù)代之后，匈奴勢(shì)衰，于建安年間繼續(xù)南遷，終于在鮮卑山找到落腳之地。”
對(duì)于胡人歷史，劉封也只知道個(gè)大概，鐘離權(quán)生于東漢初年，加之經(jīng)歷豐富，再聽(tīng)他說(shuō)起來(lái)，便覺(jué)得明晰了許多。鐘離權(quán)指著眼前的石獸說(shuō)道：“這五混獸并非所謂的圖騰，而是確有其物，當(dāng)年檀石槐將鮮卑分為三部，拓跋鮮卑遷徙命南移，因山谷高深不敢前行，此時(shí)五混神獸出現(xiàn)，
其形似馬，其聲類(lèi)牛，先行導(dǎo)引，歷整年乃出險(xiǎn)地。”
劉封此時(shí)也不知該信還是不信，畢竟神獸已經(jīng)變成了石獸，便問(wèn)道：“這冒充南華老仙之人便是當(dāng)年鮮卑部的薩滿(mǎn)？”
“非也！”鐘離權(quán)卻搖搖頭，看向了石棺，緩緩道，“當(dāng)年拓跋推寅遷居大澤時(shí)便欲留于此處，其時(shí)出現(xiàn)神人指示，言其地荒遐，未足以建都邑，宜復(fù)徙居。
故而拓跋鄰才拉開(kāi)了鮮卑的繼續(xù)遷徙之路，直到鮮卑山下，如今慕容部在棘城之北建城便是遵循祖上教導(dǎo)而成。”
“神人，神獸……”劉封看著兩個(gè)石雕，冷笑道，“當(dāng)年指點(diǎn)鮮卑繼續(xù)南遷之人必定見(jiàn)過(guò)中原繁盛，若是久處漠北之人，如何知道都城？”“正是！”鐘離權(quán)點(diǎn)頭道，“此人便是冒出南華真人者的先師，曾游歷中原，見(jiàn)識(shí)過(guò)洛陽(yáng)的繁華，據(jù)頻道這多年打探，此人應(yīng)該是丁零人，他們處心積慮讓胡人南下，是為了
丁零族的南遷做準(zhǔn)備。”
劉封雙目微凜：“如此說(shuō)來(lái)，鮮卑人豈非是丁零人的炮灰了？”“炮灰？”鐘離權(quán)雖然從未聽(tīng)過(guò)，但也明白了大概意思，點(diǎn)頭道，“此人繼承其師之志，先于西域修煉，偶得昆侖一部修煉秘籍之后便來(lái)中原伺機(jī)行事，其實(shí)恰逢十常侍作亂朝堂，漢室傾頹之際，又碰到不得意的張角，故作神秘傳授天書(shū)，攪動(dòng)中原大亂，為胡人入侵創(chuàng)造機(jī)會(huì)。”