呂布之所以先提出“道德面前人人平等”，是因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)度，法律是道德的底線，法制代替不了道德。
    中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，對(duì)于這樣一種文化而言，最重要的事情，就是處理人際關(guān)系，維系群體生存，這就只能靠道德，不能靠法制。因?yàn)榉ㄖ浦荒芤?guī)定人們不準(zhǔn)做什么，不能規(guī)定人們必須做什么，它只能規(guī)定不得傷害他人，卻不能規(guī)定必須熱愛(ài)他人；只能規(guī)定不得損害群體利益，卻不能規(guī)定必須為群體謀求利益。即便規(guī)定，也頂多只能規(guī)定你出力，無(wú)法保證你盡心。對(duì)于處理人際關(guān)系，維系群體團(tuán)結(jié)，法制在許多方面都是無(wú)能為力的。比方說(shuō)，一個(gè)人夠不夠意思，講不講交情，能不能設(shè)身處地為他人著想，有沒(méi)有為群體利益獻(xiàn)身的精神等等，法制都管不了。所以，法制代替不了道德。
    相反，道德卻有可能代替法制。儒家就喜歡玩這種臆想，如果每個(gè)人都是正人君子、菩薩圣賢，這樣的社會(huì)，還需要法制來(lái)防范或者保護(hù)某個(gè)人嗎？
    很顯然，“以道德代法制”是否可行，關(guān)鍵在于有沒(méi)有能使整個(gè)社會(huì)的全體成員都成為道德高尚的人。在這里，重要的是“一個(gè)都不能少”。因?yàn)椤扒Ю镏?，潰于蟻穴”。有一個(gè)不道德的，就可能會(huì)有十個(gè)、一百個(gè)、一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)，最后就是不可收拾。但，有誰(shuí)能保證一個(gè)不落地都是道德高尚者呢？沒(méi)有。至少目前沒(méi)有。所以，“以道德代法制”就只能是理想，變不了現(xiàn)實(shí)。
    但首先就要做到“道德面前人人平等”的共識(shí)，然后才能求取下一步的“法律面前人人平等”。
    在成功地說(shuō)服了鄭玄接受了“道德面前人人平等”的提法后，呂布又拜見(jiàn)了太傅蔡邕、太師馬日磾、太保黃琬等大儒，同時(shí)又會(huì)見(jiàn)了管寧、王烈、王朗、華歆等儒者，呂布跟他們討論了“道德面前人人平等”。
    “道德面前人人平等”就是儒家人本思想的內(nèi)核，呂布只是把它提煉出來(lái)，這些儒家學(xué)者以為呂布是要大興儒學(xué)。自然無(wú)不景從。
    呂布真的是想大興儒學(xué)，不過(guò)他大興的儒學(xué)并不是那些世家人物所希望看得到的。
    孔子的思想里面是有人人平等之說(shuō)，除了“子所不欲勿施于人”之外，他曾說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類”，主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚。而要一視同仁。開(kāi)平民教育之先河，在教育上主張人人平等。
    呂布就曾用孔子的“有教無(wú)類”等教育思想，痛批過(guò)那些反對(duì)呂布大開(kāi)官學(xué)的世家官僚，一力提倡了全民教育這個(gè)意義深遠(yuǎn)的真正基本國(guó)策。
    呂布日后也要用儒家第二位圣人亞圣孟子的言論來(lái)為自己日后的政治改革鋪好思想改造的路。
    后世很多人是人云亦云地批判儒家是民主自由的大敵。實(shí)際上真正的未曾被閹割的儒家亦推崇民主，而孟子實(shí)乃中國(guó)第一位民主思想家。
    呂布從二十一世紀(jì)而來(lái)，民主、自由、人權(quán)、平等的觀念已經(jīng)深入他心，以他現(xiàn)代的觀念去看儒家三位名家孔子、孟子、荀子三人，各有所長(zhǎng)。其中孟子最讓呂布尊重。
    孟子提過(guò)人格平等的思想，“舜，人也；我，亦人也”“堯、舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”，說(shuō)在人格上普通百姓與圣王是平等的，這也是呂布推出“道德面前人人平等”的一大理論根據(jù)。
    孟子的思想里面最為呂布稱道的便是民本思想，他最為有名的論點(diǎn)當(dāng)屬“民為貴，社稷次之，君為輕?！绷硗膺€有“民之樂(lè)者。民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！币约啊熬暢既缡肿悖瑒t臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子在這里面。規(guī)定了君臣、君民之間存在契約關(guān)系，認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利，若君主無(wú)道。人民有權(quán)推翻政權(quán)。
    孟子是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想鼻祖，他的“老吾老。以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”便是和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，可惜被人念歪了。
    儒家文化由孔子創(chuàng)始，到孟子發(fā)展至最高峰，其精華是蘊(yùn)藏了中國(guó)傳統(tǒng)文化里最寶貴的民主基因，比如其核心的“天下為公”的民本位思想、“天聽(tīng)自我民聽(tīng)、天視自我民視”的“王權(quán)天授、天意民授”政治權(quán)力起源思想、“民為貴、社稷次之、君為輕”的體制架構(gòu)設(shè)計(jì)、“得道多助、失道寡助”的人文思想、“與民同樂(lè)”的治世思想等等，仍是漢人的文化精髓，應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)，但很可惜，歷朝歷代的皇室、官僚階層口中念念有詞，實(shí)際上都沒(méi)有把亞圣的話放在心上。
    孟子倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的個(gè)人健康人格，提出了“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從而打造了全民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之，仁者無(wú)敵，德治愛(ài)民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂(lè)文化，仍滲透在社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是漢人在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
    孟子的民主、民生、民權(quán)思想博大精深，穿越千年時(shí)空依然生命力無(wú)限，可惜后世某些別有用心的人們將孟子閹割了，將孟子束之高閣了。
    因?yàn)椤睹献印防锩鎻?qiáng)烈的民本思想，自先秦到中唐，一直被上層權(quán)貴冷遇，束之高閣，正因此原因，《漢書(shū)》藝文志僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。
    到了中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經(jīng)書(shū)的開(kāi)始。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
    明朝朱元璋雖是貧民出身，卻一心想要家天下萬(wàn)萬(wàn)年，所以很憎惡孟子的民本思想，他輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等，朱元璋曾說(shuō)“使此老在今日寧得免耶！”并詔告天下說(shuō)孟子的不少言論“非臣子所宜言”，下令將孟子逐出文廟。次日錢(qián)唐上疏力爭(zhēng)勸阻，加之天文官也上奏文星暗淡無(wú)光，于是朱元璋又下一道諭旨：“孟子辯異端，辟邪說(shuō)，發(fā)明孔子之道，配享如故”，又恢復(fù)了孟子在文廟中的待遇。
    這便是呂布招來(lái)朝廷里這些有名望的儒學(xué)家們的第二個(gè)動(dòng)機(jī)，尊崇孟子，把孟子提升到唐朝以后的位置，呂布想積極地將孟子的“民本”思想轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類前進(jìn)的“民主”思想。
    孟子的“民為貴”，以現(xiàn)代思維去理解，便是：公民是一切組織的組成者，是存在之本。因此，一切組織的權(quán)威和權(quán)力來(lái)自每一個(gè)公民；公民的權(quán)利是天然的，結(jié)論是，公民享有天賦人權(quán)；公民可以以自己的方式授予、制約和廢除任何人的權(quán)力。
    孟子的“社稷次之”，可以這樣理解：國(guó)家的組織形式、意識(shí)形態(tài)，它的國(guó)體和政體，它的民族結(jié)構(gòu)，都不是最終的訴求，而是保障公民實(shí)現(xiàn)天賦權(quán)利的合適選擇，它必須永遠(yuǎn)符合全體公民以適當(dāng)?shù)姆绞阶鞒龅臎Q定。單一制、聯(lián)邦制、獨(dú)聯(lián)體并不重要，總統(tǒng)制、議會(huì)制并不重要，任何主義并不重要，由公民來(lái)決定和改變決定才重要。
    孟子的“君為輕”在型奴隸制和型封建制結(jié)合的時(shí)代，孟子宣稱君為輕，足以讓幾千年來(lái)掌握著相當(dāng)國(guó)家權(quán)力的儒家弟子們汗顏。在孟子看來(lái)，國(guó)家的存在方式都可以討論、可以變動(dòng)，而且連周家天子坐不坐天下是最次要的事，那么幾千年后，只能直白地說(shuō)：“誰(shuí)執(zhí)政并不重要，誰(shuí)執(zhí)政要由公民說(shuō)了算，誰(shuí)執(zhí)政都必須對(duì)公民負(fù)責(zé)，誰(shuí)也不能自證代表公民，每一個(gè)公民都是自己的代表。”
    從孟子的邏輯中，不難得出這樣兩個(gè)結(jié)論：一、人權(quán)大于主權(quán)。二、“君為輕”為中國(guó)實(shí)行君主立憲制提供了一個(gè)極好的理論平臺(tái)，只是民族問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中和理論上沒(méi)有解決好，如果清王朝是漢人政權(quán)，十九世紀(jì)末走向君主立憲，將是中國(guó)最佳的選擇。
    以此推之，孟子的偉大可見(jiàn)一斑。
    ps：我一直認(rèn)為，儒家圣賢一直在被誤讀，在被低估，在被利用。真正的儒家文明絕對(duì)不像我們看到的。