劉敏見折御忠和火爺爺急嗆，莞爾一笑定定神道：“所為三管齊下就是做好三件事！”
    此刻劉敏他們站立在桃坪羌寨釋比蛾遮塞的屋頂上的。
    釋比是羌族中最權威的文化人和知識集成者，等同于漢族的神漢和西方的巫師。
    在羌族社會中，年中祭山、祭廟、還愿祈福，都有定規祭日，時必隆重禮祀。
    而在眾多祭祀活動中不但有一套約定俗成的儀程、儀規，且必須請一位德高望重、知識淵博能任祭祀主持，擅長占卜、能驅鬼邪，并且能歌善舞，唱頌經典，還能編演由上述神祇、先祖、民族英雄業跡為故事的詩歌、傳說與戲劇表演的人出任主祭。這種人就是釋比。
    羌族的日常生活中凡人有疾患，以為是鬼魔纏身，要請釋比頌經請神，驅疫逐魔，或用巫術（含巫法、巫醫、單方草藥）給人解除病痛。
    而釋比者，以及由他們傳出的精神與文化的信息也給予了羌族社會巨大影響。
    可見所謂釋比者，乃羌族社會里一種集社會祭司、巫師、占卜求事、民間說唱、歌舞乃至戲劇表演為一體的一種不脫產的民間巫師。
    釋比是羌族社會的特殊產物，釋比與釋比文化亦是羌族社會中頗具特色的民族民俗文化現象。
    桃坪羌寨釋比的名字叫蛾遮塞，此刻他不在家；被族人請去驅除病魔了；可釋比的家是桃坪羌寨最高的地方，儼然一座防御碉堡。
    站在釋比碉堡模樣的家中，通過天臺上的探空向外看去；能眺見遠處郁郁蔥蔥的林翁草莽和起伏不定的山戀峰障。
    劉敏在碉堡房屋的天臺上走來走去，時不時地把目光向外看去；腦子里能浮現出羌寨被敵人圍困，釋比站在碉堡的天臺上通過探空眺望下面活動的敵人；一邊向旁邊的頭人報告情況，爾后兩人人商量如何組織全寨子的羌人抵抗和撤退時的情景。
    劉敏跺著步子尋思著釋比指揮抗敵的情景，打住步子定了定神看向一旁的幾個人道：“我們要做的第一件事，就是等候釋比蛾遮塞回來；向他打問松潘、茂州羌族部落的詳細情況！”
    張敬見劉敏如此講，忙不迭道：“小人剛才又問了一遍，釋比大人很快就回來！”
    “這樣就好！”劉敏鄭重其事道：“我們做的第二件事就是組織幾個人精干斥候進入骷髏溝偵查！”
    “斥候！啥子叫斥候？”趙季不明事理地問了一聲，嘿嘿笑道：“小姐姐的詞句真夠多的！”
    不等劉敏搭話，便見折御忠訕訕而笑，回答道：“斥候就是負責偵察敵情與反敵方偵察的機動靈活的偵察兵，我們馬上要去骷髏溝打探李繼遷的消息就是斥候的職責！”
    折御忠說著定定神道：“斥候還要對敵方營地的地形地貌和地理環境進行詳盡探查，哪里有可飲用的水源；哪里有可行的道路，哪里可以架設橋梁，哪里可以使部隊全身而退；當然還要有過硬的功夫手和功夫腳和敵人短兵相接完全戰勝！”
    折御忠的話一說完，便見趙季、王陽、李先、張敬四人異口同聲道：“我們是蜀漢無當飛軍的后代，從小就在父輩教導下使槍弄棒；完全符合斥候條件！”
    劉敏揚聲大笑，乜斜著眼睛盯看著張敬四人道：“小女子還沒有把三管齊下的事情講完整你們急的啥！”
    折御忠按捺不住道：“敏姑娘那你就不要賣關子，趕緊把第三件事情講出來吧！
    劉敏瞥了折御忠一眼莞爾一笑，道：“不戰而屈人之兵善之善者也！”
    折御忠面面相覷，劉敏釋緩一下氣氛接著道：“當然我們也不能一味地不戰而屈人之兵，要做好打仗的準備；那么第三件事就是向石泉縣令稟報事態的嚴峻性，讓官府派兵助我們一臂之力！”
    劉敏說完這句話，看了火爺爺一眼道：“不知盧成玉現在是不是做了梁州知府！”
    火爺爺一怔，接上劉敏的話道：“我們爺倆離開橡樹林5年時間，沒有和盧大人聯系過啊！”
    劉敏正和火爺爺說話，便聽張敬喊了一聲：“釋比大人回來了！”
    話音一落，便見一個身材高大的人從碉堡房屋的樓梯走上來。
    劉敏劇目去看，見他的年齡在七十歲上下，形象頗似后世炎帝故里廟宇中的炎帝神龍氏塑像。
    劉敏瞠目結舌，心中忖道：“釋比酷似炎帝，莫來由羌人的先祖真是炎帝！”
    不等劉敏把想要想的事情想完，便見張敬上前一步恭恭敬敬地向釋比打躬作揖道：“科比大人，小人是柯木智羌寨的；這幾位是小人請來的朋友，特來桃樹坪羌寨拜見您老人家！”
    劉敏聽張敬如此講，向前一步向蛾遮塞科比道個萬福嫣然一笑道：“科比爺爺，我們有好多事情想請教您老人家啊！”
    蛾遮塞科比見劉敏乖巧，健朗地笑了兩聲道：“歡迎歡迎！我們上主室敘談！”
    劉敏幾人隨蛾遮塞科比下到三樓進到主室，主人讓了坐；家婦立即敬上茶水。
    劉敏目光四瞧，發現蛾遮塞科比家的主室跟他在后世見到的羌族同胞家庭建筑十分相似。
    主室面積很大，位于居住空間的中心位置；是一個長寬比不大的矩形方域，周圍為臥室等用房。
    主室的中央為火塘和中柱，“墻角神”在火塘對角線的主室角落中；墻角神是羌民供奉的保護平安的家神。
    干欄式石砌房屋的出現是羌族先民有“逐水草而居”的游牧形態轉變為農耕文化的一大標志，但是在建筑空間的內部布置中；劉敏仍然能夠看到羌民游牧文化的遺存。
    遠古時代的帳幕由中心柱支撐，如若中柱坍倒則整個帳幕也將不存；直至現代，羌族的民居建筑中仍然保留著中心柱這一建筑形式。
    火塘是在帳幕時代用于圍坐在一起取暖、烹飪的重要工具，發展至今，火塘仍然在羌民的日常生活中占有極為重要的地位。
    并且，羌民還像游牧時代一樣，將烹飪、取暖、祭祀、交流等多種功能集中在主室空間中，這不能不說是羌人“戀祖情結”的重要表現。。
    劉敏饒有興趣地將的蛾遮塞科比主室打量半天，莞爾一笑道：“老爺爺，小女子想打問一下松潘地區黨項羌的情況！”
    蛾遮塞科比一怔，靜靜凝視著劉敏，又看看坐在她身邊的火爺爺、折御忠、張敬、王陽、李先、趙季幾個人，饒有興趣地講述起羌族的前世今生來……